颜回见仲尼[1]，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫[2]。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君[3]，其年壮，其行独[4]；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉[5]，民其无如矣[6]。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎[7]！”仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳[8]！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行[9]！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉[10]？德荡乎名，知出乎争。名也者，相（札）［轧］也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
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注释：
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[1]颜回：字子渊，春秋末期鲁国人，孔子最为得意的学生。仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子与颜回的这段问答，自然是虚构的。 [2]卫：卫国，春秋时期的诸侯国，在今河南境内。 [3]卫君：一说指卫庄公蒯聩，庄子寓托以形容暴君。 [4]行独：行为专断。 [5]死者以国量乎泽若蕉：读作“死者以国，若蕉量乎泽”，谓几乎一国的人都死光了，就像草芥一样填满了大泽。量，填满。蕉，草芥。 [6]无如：无往，无处可去。 [7]庶几：差不多。瘳（chōu）：病愈。 [8]若：你。殆：恐怕，将要。 [9]暴人：暴君，这里指卫君。 [10]荡：丧失。出：显露。
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原边注：
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庄子笔下的颜回，身处乱世，怀抱救世之心；而他笔下的孔子却变成了宣扬庄子学说的道家人物。
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“且德厚信矼[1]，未达人气[2]，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者[3]，是以人恶有其美也[4]，命之曰菑人[5]。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异[6]？若唯无诏[7]，王公必将乘人而斗其捷[8]。而目将荧之[9]，而色将平之，口将营之[10]，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言[11]，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢[12]，纣杀王子比干[13]，是皆修其身以下伛拊人之民[14]，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖[15]，禹攻有扈[16]，国为虚厉[17]，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已[18]。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也[19]，尝以语我来！”
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注释：
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[1]德厚：道德纯厚。信矼（gāng）：信誉确实。矼，坚实之意。 [2]未达：不了解。人气：人的口味。 [3]术：释德清、陈碧虚以为当作“炫”字，旧本笔误为“术”，夸耀。 [4]是以人恶有其美也：这是以别人的过恶来炫耀自己的美德。俞樾以为“有”为“育”字之误，卖弄，炫耀。 [5]菑（zāi）：音“灾”，害。 [6]恶用而：何用汝。 [7]若：你。诏：争辩、谏诤。 [8]王公：指卫君。斗其捷：施展他的巧辩。捷，迅捷，利口。 [9]荧：眩，眩惑。 [10]营：营救。 [11]殆：恐怕。厚言：忠诚之言。 [12]桀：夏桀，夏朝的暴君。关龙逢：夏桀的贤臣，因忠谏被斩首。 [13]纣：商纣，商朝的暴君。比干：商纣的叔父，因忠谏而被剖心。 [14]伛拊（yǔ fǔ）：曲身抚爱，此指怜爱、爱养。 [15]丛枝、胥敖：小国名。 [16]有扈：国名，在今陕西户县。 [17]虚：同“墟”，废墟。厉：厉鬼，古时称死而无后为厉。 [18]实：实利，此指国土、人口和财物。 [19]以下两句是说，你肯定有你的想法，不妨说给我听听。
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颜回曰：“端而虚[1]，勉而一[2]，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬[3]，采色不定[4]，常人之所不违，因案人之所感[5]，以求容与其心[6]。名之曰日渐之德不成[7]，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾[8]，其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比[9]。内直者，与天为徒[10]。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子[11]，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳[12]，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也[13]。古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病[14]，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政[15]，法而不谍，虽固亦无罪[16]。虽然，止是耳矣[17]，夫胡可以及化！犹师心者也[18]。”
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注释：
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[1]端而虚：外表端谨而内心谦虚。 [2]勉而一：勉力行事而谨终如始。 [3]阳：骄盛之气。充：满。孔扬：甚为扬扬自得。孔，甚。 [4]采色不定：喜怒无常。采色，神采气色，这里指喜怒变化的表情。 [5]案：压抑。感：谏劝。 [6]求容与其心：求自己内心的畅快。 [7]日渐之德：指小德。 [8]訾（zī）：资取，采纳。 [9]成而上比：陈述成说而上比于古人。 [10]与天为徒：和自然同类。 [11]以下三句是说，天子与我，在本性上都是天生的，这样我哪里会期望别人称赞自己所讲的话为善，又何必理会别人指责为不善呢？天之所子，属于天生的。 [12]擎（qíng）：执笏。跽（jì）：跪拜。曲拳：拱手鞠躬。 [13]讁（zhé）：指责。 [14]病：指灾祸。 [15]以下两句是说，法则太多，犹不稳当。大，读作“太”。政，通“正”。谍，当。 [16]固：固陋，不圆通。 [17]耳矣：即“而已”。 [18]师心：执着于自己的成见。
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颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若[1]！有［心］而为之，其易邪？易之者，皞天不宜[2]。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志[3]，无听之以耳而听之以心[4]，无听之以心而听之以气！听止于耳[5]，心止于符[6]。气也者[7]，虚而待物者也。唯道集虚[8]。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使[9]，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名[10]，入则鸣[11]，不入则止。无门无毒[12]，一宅而寓于不得已[13]，则几矣。绝迹易[14]，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者[15]，虚室生白[16]，吉祥止止[17]。夫且不止，是之谓坐驰[18]。夫徇耳目内通而外于心知[19]，鬼神将来舍[20]，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也[21]，伏戏几蘧之所行终[22]，而况散焉者乎[23]！”
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注释：
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[1]语若：告诉你。 [2]皞（hào）天不宜：与自然至理不合。皞天，自然。不宜，不合。 [3]若一志：读作“一若志”，即专一你的心志。 [4]以下两句是说，不用耳去听而用心去体会，不要用心去体会而用气去感应。 [5]听止于耳：读作“耳止于听”。 [6]符：感应现象。 [7]以下两句是说，能够容纳外物的气，显然不是指呼吸之气息，即是高度修养境界的空灵明觉之心。 [8]唯道集虚：只要你到达空明的心境，道理自然与你相合。虚，指空明的心境。 [9]得使：言得教诲。 [10]无感其名：不为名位所动。 [11]以下两句是说，能接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。 [12]无门无毒：不走门路去营求。 [13]一：形容心灵凝聚的状态，宅：心灵的位置。寓于不得已：即“不得已而为之”之意，应事寄托于不得已。 [14]以下两句是说，不走路容易，走路不留行迹就困难。 [15]瞻：看，观照。阕：空，指空明的境界。 [16]虚室：指空明无物的心境。白：纯白无染的光明。 [17]吉祥止止：即“止于止”，意即吉祥善福，止在凝静之心。前“止”为“处”“集”之意，后“止”指空明静止的心境。 [18]坐驰：形坐而心驰。 [19]徇：同“循”，顺。内通：返视返听，由心去视听。外于心知：排除心智心机。 [20]舍：居住，指依附。 [21]纽：枢纽，关键。 [22]伏戏：即伏羲。几蘧：传说中的古帝王。 [23]散焉者：疏散之人，指普通一般人。
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原边注：
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“心斋”修养方法，最紧要的是心神专注（“一志”），其修养工夫着重心境向内收──由耳而心，由心而气，层层内敛。所谓“徇耳目内通”，即使耳目作用向“内通”，达到收视返听于内的效果，开阔人的内在精神，陶冶人的内在本质。
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从哲学观点来看“心斋”这段话中，道、气、心三个重要基本范畴及其相互关系值得探讨。而“唯道集虚”这个命题，不仅隐含着“道”具象化为“气”，并且这是在老庄文献中首次出现道心合一的思想观念。
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点评：
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“心斋”是“养心”“养气”之法，心与气并非截然不同的两种东西，心灵通过修养工夫而达到“虚室生白”那种空明灵觉的境地，就是气。这空明的觉心能使“耳目内通”，能涵容万物。换言之，气就是高度修养境界的空明灵觉之心。庄子的“心斋”就是培养一种具有灵妙作用的心之机能。
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《庄子》言“气”，从不同的语境来看，在哲学范畴中可以概分为两类，一般多以气为构成万有生命的始基元素，但有时则又将始基元素的气提升为精神气质、精神状态，乃至精神境界。诚如徐复观所论：“气韵观念之出现，系以庄学为背景。庄学的清、虚、玄、远，实系‘韵’的性格，‘韵’的内容；中国画的主流，始终是在庄学精神中发展。”（《中国艺术精神》）
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这段话另有一番意趣，所谓观照那空明心境的“瞻阕”、所谓福善之事止于凝静之心的“止止”、所谓耳目感官通向心灵深处的“耳目内通”，都是“内视”的提法。在中国古代思想文化史上，“内视”之说首出于此。
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叶公子高将使于齐[1]，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成[2]。事若不成，则必有人道之患[3]；事若成，则必有阴阳之患[4]。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧[5]，爨无欲清之人[6]。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与[7]！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
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注释：
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[1]叶公子高：楚大夫，为叶县令，姓沈，名诸梁，字子高。 [2]寡不道以欢成：未有不依道而能美满成功的。 [3]人道之患：人为的祸患，指人君的惩罚。 [4]阴阳之患：阴阳之气激荡而导致失调患病。 [5]臧：精美。 [6]爨（cuàn）：烧火做饭，此指烧火之人。清：清凉。 [7]内热：内心烦焦。
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仲尼曰：“天下有大戒二[1]：其一，命也[2]；其一，义也[3]。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信[4]，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫[5]，莫则传言者殃。故法言曰[6]：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者[7]，始乎阳，常卒乎阴，（大）［泰］至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，（大）［泰］至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅[8]，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。（夫）言者，风波也；行者，实丧也[9]。［夫］风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然[10]，于是并生心厉[11]。克核大至[12]，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令[13]，无劝成，过度益也[14]。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心[15]，托不得已以养中[16]，至矣。何作为报也[17]！莫若为致命[18]。此其难者[19]。”
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注释：
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[1]大戒：指人生足以为戒的大法。戒，法。 [2]命：天性。 [3]义：一种应然的社会生活的规范。 [4]靡：通“縻”，维系。 [5]信之也莫：犹言信之不笃。 [6]法言：一说为格言。一说作古书名。 [7]以下三句是说，以巧斗力者，始于明斗，而常终于阴谋。 [8]以下两句是说，始则诚信，终则鄙恶。谅，见谅，取信之意。鄙，欺诈。 [9]实丧：犹言得失。 [10]茀（bó）然：勃然，指怒气勃然发作。 [11]心厉：读作“厉心”，狠戾之心。 [12]克核大至：逼迫太甚。 [13]以下两句是说，不要改变所受的使命，不要强求事情的成功。 [14]益：“溢”的古字，越轨，超限。 [15]乘物以游心：意即顺任事物的自然而悠游自适。游心，心灵自由活动。 [16]养中：顺任中虚自然，保养心性。 [17]何作为报也：何必作意去报效国君呢！ [18]致命：意指真实无妄地传达君命。 [19]此其难者：指完成君主的使命是很困难的事。
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原边注：
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“言者，风波也”，传言不当会引起无限矛盾、冲突甚至殃灾，“可不慎与”！
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点评：
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庄子在这里又提出了“养中”“游心”之说。“养中”，为保养心中之气，与“心斋”养气集虚同义。老子、孔子都重视持守中道，但儒道两家观点不同，孔儒的“中道”，指不偏不倚、不走极端的调和态度，庄子的“养中”则顺着老子的“守中”之义而发展，将“中”“虚”用以表述心灵状态。所谓“养中”，即主体通过修养的工夫排除名位的拘锁而使心灵达到空明之境界。“乘物以游心”就是心神顺任外物的变化而遨游，在自由自适的状态下来观照外事，故而“游心”乃是庄子以一种艺术精神而入世的心态。
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颜阖将傅卫灵公大子[1]，而问于蘧伯玉曰[2]：“有人于此，其德天杀[3]。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾柰之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就[4]，心莫若和[5]。虽然，之二者有患。就不欲入[6]，和不欲出[7]。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽[8]。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦[9]，亦与之为无町畦；彼且为无崖[10]，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之[11]，几矣[12]。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者[13]，逆也。夫爱马者，以筐盛矢[14]，以蜄盛溺[15]。适有蚉䖟仆缘[16]，而拊之不时[17]，则缺衔毁首碎胸[18]。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
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注释：
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[1]颜阖：姓颜，名阖，鲁国的贤人。亦见《达生》《让王》。傅：师傅，老师，这里作动词用。大子：指蒯聩。 [2]蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国的贤大夫。 [3]其德天杀：天性刻薄。一说天资劣薄。 [4]形莫若就：外貌不如表现亲近之意。 [5]心莫若和：内心不如存着诱导之意。 [6]就不欲入：亲附他不要太过度。 [7]和不欲出：诱导之意不要太明显。 [8]为妖为孽：谓招致灾祸。孽，灾。 [9]町畦（tǐng qí）：皆田区，即界限。 [10]无崖：无拘束。 [11]积伐而美者以犯之：经常夸耀自己的才能去触犯他。积，屡。伐，夸。 [12]几：危殆。 [13]杀：搏杀，指伤人。 [14]矢：同“屎”。 [15]蜄（shèn）：大蛤之器，宝器。 [16]仆缘：附着。仆，附。 [17]拊：拍打。不时：不及时。 [18]毁首碎胸：指毁碎口勒与胸上的络辔。
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原边注：
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庄子主张君臣之间要保持一定的距离和分寸。在劝说君王时外貌亲近，还要把诱导教育他的目的存于内心而不外露，这样彼此才容易沟通。
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点评：
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庄子在这里提出了中国古代教育史上至为重要的教育方法——“顺”（随顺）“达”（引达）。在教育中必须特别注意两点：第一，要看到人际关系的复杂，正确估计双方力量的对比，不要“螳臂当车”，教育的过程中要克顺其意，因势利导；第二，教育是爱的引导，但爱的不当，爱过了头，结果反而适得其反（“意有所至而爱有所亡”）。
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匠石之齐[1]，至于曲辕，见栎社树[2]。其大蔽数千牛，絜之百围[3]，其高临山十仞而后有枝[4]，其可以为舟者旁十数[5]。观者如市，匠伯不顾[6]，遂行不辍。弟子厌观之[7]，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属[8]，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄[9]。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也[10]？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦[11]。弟子曰：“趣取无用[12]，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也[13]。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义（誉）［喻］之[14]，不亦远乎！”
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注释：
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[1]匠石：一个名叫石的木匠。之：往。 [2]栎（lì）社树：把栎树当作社神。 [3]絜（xié）之百围：用绳子度量粗细。围，两手合抱。 [4]其高临山十仞而后有枝：树身高达山头，树干七八十尺以上才生枝，形容树的高大。 [5]旁：旁枝。 [6]伯：指工匠之长。 [7]厌观：饱看。 [8]果蓏（luǒ）之属：果瓜之类。果蓏，树木所结的果实叫果，瓜类等地上蔓生植物的果实叫蓏。 [9]泄：读作“曳”，牵引。 [10]柰何哉其相物也：为什么还要拿我去类比文木呢？此句承上文“若将比予于文木邪”而言。 [11]诊：通“畛”，告。 [12]趣取：意在求取。 [13]诟厉：辱骂。 [14]义喻：从常理来衡量。
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点评：
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在动荡的社会里，万般无奈的庄子只有像栎社树求“无用之用”，以保全自己，不愿沦为统治者的工具。智者隐才匿智，含藏锋芒，于荆棘中寻生路，何其艰难，何其苦痛！这种对当权者所采取的不合作态度和叛逆精神，对后代知识分子产生了深远的影响。
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南伯子綦游乎商之丘[1]，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾[2]。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而（见）［视］其大根，则轴解而不可以为棺椁[3]；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲[4]，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！宋有荆氏者[5]，宜楸柏桑[6]。其拱把而上者[7]，求狙猴之杙者斩之[8]；三围四围，求高名之丽者斩之[9]；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之[10]。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解（以）之［以］牛之白颡者与豚之亢鼻者[11]，与人有痔病者不可以适河[12]。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
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注释：
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[1]南伯子綦：虚拟人物，《齐物论》作“南郭子綦”。商之丘：即今河南商丘。 [2]隐将：应作“将隐”，误倒。陈碧虚《庄子阙误》引张君房本正作“将隐”。芘：通“庇”，遮蔽。藾（lài）：荫。 [3]轴解：谓木心分裂。 [4]狂酲（chéng）：酒醉如狂人。 [5]荆氏：地名。 [6]楸（qiū）：落叶乔木，木质细密坚实。 [7]拱把：两手相握称拱，一手所握称把。 [8]狙猴：猕猴。杙（yì）：小木桩。 [9]高名之丽：高名之家，荣华高屋。名，显。一说“大”。丽，同“欐”，屋栋。 [10]椫（shàn）傍：由整块板做成的棺材。 [11]解：禳除，即通过向神祈祷、祭祀以解除灾祸。白颡（sǎng）：白额。亢鼻：仰鼻，鼻孔翻上。 [12]适河：把人或牲畜投入河中祭神。
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原边注：
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商丘树与栎社树异曲同工。
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“支离疏者[1]，颐隐于脐[2]，肩高于顶，会撮指天，五管在上[3]，两髀为胁[4]。挫针治繲[5]，足以糊口；鼓筴播精[6]，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间[7]；上有大役，则支离以有常疾不受功[8]；上与病者粟，则受三钟与十束薪[9]。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎[10]！”
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注释：
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[1]支离疏：寓托的人名。释德清说：“支离者，谓隳其形；疏者，谓泯其智也。”比喻忘形去智之人。 [2]以下三句是说，他的面颊缩在肚脐下，肩膀高过头顶，脑后的发髻朝天。会撮，发髻。 [3]五管：五脏的穴位。一说五官。 [4]髀（bì）：股部，大腿骨。胁：胸旁的肋骨。 [5]挫针治繲（xiè）：缝衣洗衣。繲，脏旧衣服。 [6]鼓筴播精：用簸箕扬弃米糠而得精米。鼓，簸。筴（cè），小箕。 [7]攘臂：捋起袖子，伸出胳膊。形容支离疏因残疾而不忧被征兵的神气。 [8]功：当差。 [9]钟：六斛四斗为一钟。古时官吏俸禄多以钟计。 [10]支离其德：德性支离，犹忘德。
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点评：
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庄子讲述了一个形体支离怪状的人在战乱中免于劳役，得以苟存的故事。其用意是借“形”表“德”，“支离其形”意在“忘形”，“支离其德”意在“忘德”，表达了庄子在传统道德价值之外寻求心灵的自适与自由。
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孔子适楚，楚狂接舆游其门曰[1]：“凤兮凤兮[2]，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉[3]；天下无道，圣人生焉[4]。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳[5]，无伤吾行！吾行郤曲[6]，无伤吾足！”山木自寇也[7]，膏火自煎也。桂可食[8]，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
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注释：
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[1]楚狂接舆：楚国隐士。亦见《逍遥游》。 [2]凤兮凤兮：以凤鸟讽喻孔子。 [3]成：成就事业。 [4]生：保全生命。 [5]迷阳：即荆棘。 [6]吾行郤曲：应作“郤曲郤曲”，与上文相应，传写者误重“吾行”而误。郤曲，郄行曲行，意即转弯行走。 [7]自寇：自取寇伐。 [8]桂可食：桂树的皮与肉气味芳香，可供调味，桂皮可做药。
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原边注：
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荆棘啊，不要伤害我的行程；转个弯走，不要刺伤我的脚胫！悸惧、痛心之余的庄子，仍是不辞艰辛地于荆棘中曲折探寻出路，世虽弃我，我不弃世，体现了中国知识分子坚韧的信念与毅力。
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篇末评：
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“人间世”，即人世间，人在世间的生活。本篇主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。庄子淋漓尽致地揭示了人间权势机构的险恶，处于一个权谋狯诈的战乱时代，无辜者横遭杀戮，社会成了人兽化的陷阱，君主任意施威，人命如草芥，祸患累累。面对这样的惨剧，知识分子的社会关怀和价值独立形成强烈的冲突，难以避免悲剧的命运。他们只能在君臣关系中保持距离，藏智匿才，这样才能免于嫉恨陷害。这种处世与自处之道是出于无奈的。
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作者：陈鼓应（解读）
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出处：《庄子》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社2017年版）
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授权方：国家图书馆出版社
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