羲农1去我久，举世少复真2。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳3。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新4。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦5。
诗书复何罪，一朝成灰尘6。
区区诸老翁，为事诚殷勤7。
如何绝世下，六籍无一亲8！
终日驰车走，不见所问津9。
若复不快饮，空负头上巾10。
但恨多谬误，君当恕醉人11。
注释：
1 羲农：伏羲、神农。
2 真：指人之自然本性，与儒家所倡之“礼”相对立。“真”与“自然”有相通之处，但更具人生价值判断之意义。既属于抽象理念范畴，又属于道德范畴。“真”字，不见于《论语》、《孟子》，乃老庄特有之哲学范畴。《老子》曰：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。……其中有精，其精甚真。”意谓“真”乃“道”之精髓。庄子认为每人皆有“真”，惟能守真者方为圣人。
3 汲汲鲁中叟，弥缝使其淳：意谓孔子汲汲然弥缝其阙，而使其复归于淳。汲汲：心情急切貌。《汉书·扬雄传》：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”鲁中叟：指孔子。弥缝：弥补缝合。《左传》僖公二十六年：“弥缝其阙，而匡救其灾。”淳：质朴淳厚。与“真”有相通之处，可以互相引发。
4 凤鸟虽不至，礼乐暂得新：意谓孔子虽感生不逢时，但颇有整理礼乐之功。《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”
5 洙泗辍微响，漂流逮狂秦：意谓孔子死后洙泗之上微响辍绝，江河日下，乃至于狂暴之秦朝。洙泗：二水名。古时二水自今山东泗水县北合流西下，至鲁国首都曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。洙泗之间，即孔子聚徒讲学之所。微响：精微要妙之音响，承上“礼乐”而言。《汉书·艺文志》：“仲尼没而微言绝。”师古注：“精微要妙之言。”
6 诗书复何罪，一朝成灰尘：言秦始皇焚书之事。《史记·秦始皇本纪》：“丞相李斯曰：‘……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。……’制曰：‘可。’”
7 区区诸老翁，为事诚殷勤：言汉兴诸老翁专诚努力传授经书。《史记·儒林列传》：“及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”区区：拳拳，忠诚专一。为事：指传授经书之事。
8 如何绝世下，六籍无一亲：感叹汉世之后无人亲近经籍矣，即使熟读六籍者，亦未必得其真旨也。古《笺》：“《文选》干宝《晋纪总论》：‘学者以老庄为师，而黜六经。’沈约《宋书·谢灵运传论》：‘有晋中兴，玄风独振。为学穷于柱下，博物止乎七篇。……自建武暨乎义熙，历载将百，……莫不寄言上德，托意玄珠。’”丁《笺注》：“绝世下，谓汉世既绝之后。”陈澧《东塾杂俎》卷三：“陶公时读六籍者多矣，而以为‘无一亲’，盖书自书，我自我，则不亲矣。‘亲’之一字，陶公示人以问津处。”霈案：此乃夸张说法，极言世之忽视六经也。
9 终日驰车走，不见所问津：意谓虽有驰车之人，但不见此问津者也。汤注曰：“盖自况于沮溺而叹世无孔子徒也。”问津：《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”所：助词，此。
10 若复不快饮，空负头上巾：表示失望之馀，惟饮酒为乐。《宋书·陶潜传》：“郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”快：快意。
11 但恨多谬误，君当恕醉人：意谓所言多有谬误之处，当恕我也。古《笺》：“中多托讽之辞，故以醉自饰之。”恨：遗憾、后悔。
赏析：
此篇首言举世少“真”，“真”者，乃道家特有之哲学范畴也，孔、孟皆未言及。下忽接孔子，言孔子弥缝使其淳，是将孔子道家化矣。儒家之道家化乃当时思想界之潮流。再下又言孔子整理礼乐，始皇焚书后诸老翁传授六经，而感叹目前经术之无续，不复有孔子之徒出现。只好以饮酒为乐，寄托空虚寂寞。如此看来，渊明似是呼唤孔子再生、儒家复兴。诗末二句，自言“谬误”，似有触犯当世之处，如“六籍无一亲”，诚为激忿之语。