泰[1]，小往大来[2]，吉亨。
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《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
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注释：
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[1]泰：卦名。《泰》卦由乾下坤上组成。泰，通畅、平安的意思，这是《泰》卦总体形势的特征。 [2]小往大来：小，指坤阴。大，指乾阳。往，向外。来，向内。乾之三爻由上而下居于内卦的位置，坤之三爻由下而上居于外卦的位置，乾为健，坤为顺，阳代表君子，阴代表小人，所以说“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人”。这种“小往大来”的动态的过程之所以吉祥亨通，是因为总体上呈现出一种“君子道长，小人道消”的发展趋势。
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原边注：
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《履》卦的卦象上天下泽，阳在上，阴在下，象征辨别上下之分的等级秩序，所以说“履者礼也”，《履》卦的总体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。《泰》卦的卦象与《履》卦恰恰相反，阳在下，阴在上，看起来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”“上下交而其志同”的和谐。
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从《周易》的阴阳消长之理的角度看，一个社会群体不能只有君子而无小人，也不能只有小人而无君子，此二者作为对立的两极相互依存，相互消长，共同生活于社会的统一体中，乃古今之常道，天理之本然。如果君子道长，小人道消，善的积极因素居于支配地位，则能合理处理二者的关系，促进社会的和谐融洽，此之谓治世。反之，如果小人道长，君子道消，恶的消极因素居于支配地位，就会激化社会的冲突意识，破坏社会的和谐融洽，争夺不已，相互伤害，而成为乱世。
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点评：
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《泰》卦紧接着《履》卦发展而来。《序卦传》说：“履而泰然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前后相因自然而然的生成系列，同时也表示此二者虽然看起来相反而实际上却是互相依赖，互相促成。儒家一贯强调“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”。这个命题包含两层意思：一层意思是说，礼之运用，贵在能和，社会人际关系的融洽和谐是循礼而行的宗旨所在和趋向目标。另一层意思是说，美的理想应该是礼与和的有机统一，只有礼的节制而无和的融洽不能叫美；反过来看，只有和的融洽而无礼的节制，也不能叫美。《周易》站在阴阳哲学的高度对儒家的这个理想进行理论上的论证，依据《履》卦的卦象阐明秩序性的原理，依据《泰》卦的卦象阐明和谐性的原理。明确指出，阴阳两类势力由秩序发展而为和谐，关键在于此二者结成了一种交通往来的关系，而不是上下隔绝，否塞不通。
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从《泰》卦的卦象看，乾为天，坤为地，天本在上而来居于下，地本在下而往居于上，这种天尊地卑位置的互换有利于阴阳二气交通畅达，往来无阻，促使万物生长发育，这是宇宙自然所普遍遵循的规律。社会人事的情形也同样如此，作为统治者的君主高高在上，作为被统治者的臣民卑处于下，如果把这种等级之分的秩序僵化固定起来而不交通往来，就会使二者的关系矛盾对立，相互斗争，永无宁日，整个社会缺乏共同的组织目标，无法形成“上下交而其志同”的和谐整体，所以必须进行位置的互换，君主屈尊就下以体察下情，臣民地位上升以使下情得以上达。这种位置的互换是一个“小往大来”的动态的过程。《泰》卦由“小往大来”而形成的总体形势，具有阳刚之德的君子在内健于行事，秉承阴柔之质的小人在外顺以听命，正是“君子道长，小人道消”的治世，其发展前景吉祥亨通，也就是理所当然了。
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《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜[1]，以左右民[2]。
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注释：
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[1]后以财成天地之道，辅相天地之宜：君主从《泰》卦的卦象中领悟到“天地之道”与“天地之宜”的普遍规律，制定一系列的政策措施，进行“财成”“辅相”的工作。后，指君主。财，即裁。财成，通过裁断决定而使之成就。辅相，辅助参赞。 [2]左右：帮助、辅助。如《诗经·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”
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点评：
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天是最大的阳，地是最大的阴，“天地交”是说阴阳二气交通往来，双向互动，由此而促使万物生长发育，调适畅达，永葆蓬勃的生机，这是宇宙自然所遵循的普遍规律，称之为“天地之道”，“天地之宜”。社会人事活动也应该遵循这种普遍规律，以“天地交泰”作为最高的理想目标，从事“天工人其代之”的努力。君主是最高决策者，正是由于主观的人事努力遵循了客观的自然规律，所以才能作出正确的决策，辅助民生，治理天下。
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初九，拔茅茹，以其汇[1]，征吉[2]。
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《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
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注释：
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[1]拔茅茹，以其汇：拔茅草时，同根相连的茅草连带拔起。茅，茅草。茹，相连的草根。汇，同类。 [2]征吉：向前征进，吉祥。
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点评：
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由于《泰》卦的总体形势是“天地交泰”，乾阳之三爻全都想与坤阴之三爻相交，所以初九的这种价值取向与九二、九三是属于同类的。
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九二，包荒[1]，用冯河[2]，不遐遗[3]。朋亡，得尚于中行[4]。
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《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
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注释：
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[1]包荒：包容荒秽。 [2]冯（píng）河：徒步涉水渡河。 [3]遐遗：遗弃疏远之人。 [4]尚：主动配合。中行：中道而行，指居于君位的六五。
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点评：
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九二以阳刚之质而居下卦之中位，刚而能柔，遵循中道，是一个刚毅果断而又温和宽容的大臣形象。在天地交泰之时，能够兼容并包，度量宏大，又有不畏艰险、涉水渡河的勇猛，胸怀广阔，坦然大公，不遗弃疏远以至顽愚之人，也不结交朋党，表现了“包荒”“用冯河”“不遐遗”“朋亡”的优秀品德。九二作为刚中之大臣主动与六五柔中之君积极配合，这就是“上下交而其志同”，君臣上下都以中道原则结成相应的关系而同心同德，对于实现《泰》卦之时的整体目标，发挥了关键性的作用。
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九三，无平不陂，无往不复[1]，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福[2]。
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《象》曰：“无往不复”，天地际也。
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注释：
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[1]无平不陂（pō），无往不复：物极必反，事物总是要向反面转化的，这是天道自然的普遍规律，不以人的意志而转移。陂，倾斜不平。 [2]勿恤其孚，于食有福：不必患得患失，而应以诚信为本，诚信是做人的价值准则，以诚信待人，于食禄之道自有福庆。恤，患得患失的忧虑。孚，诚信。食，食禄，包括俸禄和官职。
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原边注：
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李光地《周易折中》引徐直方曰：“小人所以胜君子者，非乘其怠，则攻其隙，艰则无怠之可乘，贞则无隙之可攻，如此则可以‘无咎’，可以勿忧其孚矣。或曰：阴阳交运，否泰相仍，时势然也。虽‘艰贞’‘勿恤’如之何？曰：平陂往复者，天运之不能无。‘艰贞’‘勿恤’者，人事之所当尽。天人有交胜之理，处其交履其会者，必有变化持守之道，若一诿之天运，以为无预于人事，则圣人之易，可无作矣。”
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点评：
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九三处于天地阴阳的交接之地，即将由乾下坤上转化而为乾上坤下，这种发展势头不可抗拒，但是却与社会人事的价值理想产生了尖锐的矛盾。因为乾由尊位下降到卑位，坤由卑位上升到尊位，刚柔相应，阴阳交配，这正是《泰》卦的大好形势的本质所在，如果按照“无平不陂，无往不复”的发展势头，乾由卑位上升到尊位，坤由尊位下降到卑位，就会产生上下不交，卑不上承，尊不下施的局面，变成了否道，从社会人事的价值理想的角度看，这是难以接受的。因此，《泰》卦的九三爻处于由泰而否的转折关头，面临着艰难的选择，究竟是放弃价值理想而顺应自然规律，还是坚持价值理想而违抗自然规律，能否找到一个中道的原则来处理此二者的矛盾，做到差强人意，所有这些可能的选择摆在面前，迫使九三作出断然的决定。《周易》提出的解决办法是“艰贞无咎”。“艰”是指处境艰难，要以清明的理性面对艰难的处境，不可掉以轻心。“贞”是坚守正道，所谓正道也就是中道，要同时照顾到自然规律和价值理想两个矛盾的方面，既要做到居不失其正，也要做到动不失其应。“无咎”是指对未来结局的预期，由于处境艰难，应对不易，对结局的预期决不可过高，能够做到无咎，不犯严重的错误，就算是比较满意了。这种处世之道，具体说来，就是“勿恤其孚，于食有福”。
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六五，帝乙归妹[1]，以祉[2]，元吉。
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《象》曰：“以祉，元吉”，中以行愿也。
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注释：
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[1]帝乙：商代帝王。归妹：嫁女。 [2]祉：福祉。
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原边注：
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这种乾坤并建的原则实际上也就是中道原则，刚不必善，柔不必恶，刚柔双方皆以中道调整自己的行为，做到刚中与柔中相应，才是尽善尽美的理想。
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点评：
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帝王之女地位尊贵，屈尊下嫁与之相配的男子，象征六五柔中之君与九二刚中之臣结成阴阳相应的关系，这种关系可以获得福祉，至为吉祥。就《泰》卦之时所追求的整体目标而言，就是要做到“上下交而其志同”，所谓上下相交，关键就是君臣相交，九二能尽臣道以与上交，六五能尽君道以与下交。但是从卦爻的组合情况看，六五以阴柔居君位，也就是女处尊位，九二以阳刚居臣位，也就是男处卑位，政治关系的君尊臣卑与家庭关系的男尊女卑不相协调，形成了矛盾。
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《周易》反复强调，五为君位，二为臣位，这种政治关系的上下尊卑的等级位分虽然是固定的，但是由于阴阳两类势力此消彼长，上下无常，究竟是女处尊位还是男处尊位，却是变动不居，不能固定的。因此，为了合理地处理君臣之间的政治关系，应该奉行乾坤并建的原则，阴顺阳，阳顺阴，刚而能柔，柔而能刚，各自向对方寻求良性互补，协调并济，共同开创和维护整个政治系统的稳定和谐。从这个角度看，九二以刚中之德“得尚于中行”，主动与六五柔中之君积极配合，六五以柔中之德竭诚委任九二刚中之大臣，“中以行愿”，君臣同心，精诚团结，这就造就了一个政通人和的局面，实现了理想。
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上六，城复于隍[1]。勿用师，自邑告命，贞吝。
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《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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注释：
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[1]城复于隍：城墙崩塌倾覆于城壕之中。复，倾覆。隍，城壕。
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原边注：
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王弼《周易注》：“居泰上极，各反所应；泰道将灭，上下不交；卑不上承，尊不下施。是故‘城复于隍’，卑道崩也。”
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点评：
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上六处于《泰》卦的终结，按照乾阳上行、坤阴下行的发展趋势，《泰》卦即将转变为乾上坤下的否道，这也是符合治极必乱、高极必危的自然规律的，如同垒土筑成高耸的城墙却瞬间崩塌倾覆于城壕的情形一样。上六居于《泰》卦的上极，总体特征是上下不交，卑不上承，尊不下施，民心离散，国将不国，社会缺乏精神联系的纽带。在这种情况下，柔居高位的上六只能“勿用师，自邑告命”。孔颖达《周易正义》曰“唯于自己之邑而施告命”，即不可兴师妄动，只能在狭小的城邑之内行使政令。实际上是已经丧失了统率的权力。面对着这种既成的事实，命不可行，乱不可止，上六应沉痛反思，为当前的局面感到羞吝。
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作者：余敦康（解读）
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出处：《周易》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社2017年版）
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授权方：国家图书馆出版社
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