“一印高悬，一切峰峦皆处下；五泉上涌，五层楼阁独居尊。”这是耸立于三国遗址五层寺的一幅古石刻对联。联语写尽了五层寺壮美、神奇的自然、人文景色。其对仗工整，气势恢宏，意境深邃，堪称“梓州第一联。”郭沫若弟子，?诗经国风今译?作者，四川省文史馆员、文史学家蓝菊荪教授，在游历了五层寺后，挥毫题下“天地有印五层辉光，佛法无边三宝功德”的赞语。
五层山与五层寺
五层山位于三台县建设镇北三公里。登上五层山主峰，放眼四望，但见群山茫茫，群仙列阵，万山奔涌而来。五层山南，是印合山，印合山下凤托印。五层山、印合山构成五层山系。围绕五层山系有四山如龙，一龙前瞻，一龙后视，左右两龙回首仰望，故堪与家有“一凤托印”、“四龙护宝”之说。该山山势奇特、挺拔秀丽。“重岗叠垒，形势五层”，故人们叫它五层山。其山有五泉，冬暧夏凉，其味甘醇，又叫五泉山。每泉各掘一井，井水“冬不枯、夏不盈”，可供上千人饮用。其八角井、六角井，传说为三国时刘备 、张飞所掘。山上松柏葱笼蓊郁，古木参天，风光秀美，气候宜人。春天，百花争妍，鸟语花香，香客云集，游人如织；秋天，黄花遍地，硕果累累，稻香四溢，红叶满山，令人心旷；夏天，松柏掩映，蔽日遮天，蝉噪林幽，轻霭笼罩，暮鼓晨钟，牧歌嘹亮，令人神怡。在这神奇诡异的山水中，有一座规模宏伟，构思奇特，座北朝南，依山而建，共达五层，供奉“三教”教主及“桃园弟兄”的东汉古寺，叫五层寺，或称五泉寺，但多以五层寺称名。其建筑是自然之“五”与人为之“五”的巧妙结合，它是天人合一的杰出代表，具有极高的建筑艺术价值。
自然之印
关于五层寺自然之印，有人说是印合山。这是很多年以来的说法。印合山，山颠一枚巨印向南横置，巨印下，一山似凤钻大印，将大印高高托起，西可见头，东能见尾，维妙维俏。凤凰自岐山飞来，来了个“丹凤朝阳”，极具动感与美感。自然界中不乏象形山，象这样一个象形物在山的两边，上下左右恰到好处，甚是罕见、奇特。印合山海拔高度低于五层山，似与联语义不合。古人或许另有所指。作者于2004年3月围绕五层山系作了详细考察，发现站在印合山北面看五层山第四、五层，恰好是竖置于第三平台的一枚巨印，巨印下底长约300米，上底长约200米，印身高约50米，印把高约50米。站在五层山北面看，第四、五层恰好是同大印山一样的巨印。五层山海拔658米，最高峰恰好是五层山之印顶。巨印栩栩如生，巍然耸立于苍穹，气贯天宇。联系联语上联语意，五层寺的自然之印当指五层山之印。
人文之印
五层寺人文之印指“金镶玉印”。“大佛头上一张琴，十八罗汉镇涪城。倒挂金钩菩提寺，金镶玉印在五层。”在三台县建设、花园、安宁等镇办事处一带，千百年来，流传着这样一首民谣。“金镶玉印在五层”用词肯定，是说刘备与张飞驻兵五层山上的五层寺中，为感谢神灵的庇护，有感于五层山系自然之印的灵气，将佩带在身边的“金镶玉印”寄在寺中的八角井内作为替身，天地之印相汇，天地感应，以求皇运昌隆。民间传说，同印一起下井的还有一把宝剑，井中有白龙，宝剑、白龙的灵光灵气护印。印是宝贝，有很多人想打它的主意。有一次，有人想盗宝，挖了数十丈深，见到了井口的大石盖板，刚要去搬，突然，天空乌云密布，电闪雷鸣，飞沙走石，一阵-后，泥沙将挖的坑填满了，盗宝人被雷电击死。人们说，皇叔印有正气，天地有鬼神。从此后，再也没有人敢打印的主意了。
传说归传说，刘备到过五层寺没有？?三国志?载，东汉建安十六年冬，刘备从荆州入川，沿涪江，与刘璋会于绵阳富乐山。从刘备入川至蜀汉景耀四年蜀汉灭亡的半个世纪中，蜀汉在绵阳留下了大量遗迹，现知的有四十多处。五层寺在两汉及蜀汉时期均为涪县地，寺内及其附近，现存八角井、六角井、旗磴石、点将台、跑马地、练兵场、避兵洞、张飞石、金桩桠等遗迹。据 ?潼川府志?记载：“五层寺在县北九十里五层山，亦呼五泉山。上旧有碑，长丈余，刻‘汉昭烈扬兵处。’未记年代。其碑巳埋荒埂之中，今不可觅。好事者复竖小碑于寺右，书如其字。又路侧有石磴，方广三尺余，高二尺余，中作圆孔、大如升，相传为昭烈旗磴。”民国?三台县志?记载：“五层山寨，距县北八十里，有重岗叠垒，形势五层，上有旗磴，相传为蜀汉昭烈帝观兵处。今筑为寨，势甚雄峻。”联系寺内供奉，五层山离涪江很近，联系刘备入川的行动路线，愚以为，刘备到过五层山，此当为刘备在绵阳留下的又一处三国遗址。那么，刘备留下的“金镶玉印”是什么呢？“金镶玉印”即“传国玺”。它是皇帝的代名词，是至高无上的皇权的象征，是君权神授的凭证。在古代没有它，当皇帝就不合天心人意，就会“天下共讨之，人人得而诛之。”就坐不稳。有了它，即使是抱在怀中的婴儿，也是合法的“真龙天子”，受到亿万臣民的拥护。关于其来历，据?前汉书?载,秦始皇得卞和所献一块玉璞，令丞相李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，令良工雕琢成玉玺。此印成为我国历史上第一个皇帝的玉玺。秦始皇驾崩，秦王子将它献与汉高祖刘帮。到王莽篡汉，孝元皇太后以此击打0臣，其一角崩，后以黄金镶好，故名“金镶玉印”。查阅?史记 ?秦始皇纪?、?前汉书?高帝纪?、?左传?、?前汉书?高帝纪?元后传?王莽传?、?后汉书?、?三国志?、?宋书?礼志五?、?南村辍耕录?以及?元史?成宗纪?杨桓传?崔?等史料有关“传国玺”的文字记载，“传国玺”的“旅游”路线图从始皇二十六元年，得玉壁，刻玺到归元成宗，一千五百余年，历经二十几次沉浮、更替，刘备从未染指过“传国玺”，当然，他就不可能把玺带入川，置于五层寺的八角井中了，可见这是一场误会。但这并不排出刘备在八角井中置印的可能性。因为佩带印章是古代的风气，作为皇叔、左将军、豫州刺史、荆州牧的刘备，按汉制是应当佩带金印的，而且，至少不是一枚。就是寄一枚在寺中做替身，也并不等于“孙猴儿丢了金箍棒—没棒耍”。遂宁广德寺里至今保存了唐、宋两位皇帝的印章，就是极好的佐证。至于“传国玺”的失踪，“金镶玉印”在五层的神秘传说，将与五层山一样，“与天地齐寿，与日月齐光。”永远流传。
“金镶玉印在五层”
“金镶玉印”作为封建王朝权力的象征，上演了一幕幕追逐、战争与腥风血雨的历史剧。“受命于天，既寿永昌。”这种“君权神授”不过是一个幌子，“寿”、“永昌”才是目的。其目的，为天下？为自已？还是兼而有之？只有皇帝老倌最清楚。但好皇帝、孬皇帝无一例外都会说为天下。也没有绝对的“永昌”，“永昌”只是相对的。尽管有“传国玺”神异的记述，那只是使它更加神秘化了罢了。“永昌”之不永昌，“传国玺”有时甚至躲起来，连它自己都不昌了，这实在是同其神秘与尊严开了一个天大的玩笑。我们注意到这样一个事实，“传国玺”“失传”后，国仍是国，朝代仍在更替、仍在流转。从这个意义上说，它所代表的意义消失了。对于今天而言，至多也只是一种见证，一件文物，一个古董而巳。
倒是“金镶玉印在五层”道出了真谛，具有永恒的魅力。在五层，即在民间，它不是来自于天，而是来自于地，它不是虚的，而是实实在在的。江山在民间，江山在百姓中，诉说着“受命于地，既寿永昌”的禅意。“一印高悬，一切峰峦皆处下；五泉上涌，五层楼阁独居尊。”既是五层山自然之印的描写，又是“金镶玉印”的注脚。意会便知，不必展开说。自然之印的高悬，原来是巨印下广大的峰峦的支撑与衬托。无支撑无衬托便无所谓高悬。这种高悬与处下的峰峦是山水相依，血肉相连，共生共荣的，故而，它虽历经风雨苍桑，仍就傲立于苍穹，这才是至尊的。这大自然之印蕴含了多少唯物辨证哲理啊！“金镶玉印”之附会于刘备，附会于五层山，这种“误会”实际上是天人合一的精神境界与寄托。刘备是“仁德”的象征，“五”为魁首，寺内供奉儒、释道、皇、巫五家，“皇”“独居尊”。“尊”，不是刘备那面蜀汉的空头旗帜，尊的是“仁德”,蜀汉旗帜因为有了“仁德”的内容，才受到尊的，否则汉室的旗帜再正统，口号再响亮，也是白搭！它从一个侧面折射出对于“传国玺”，更确切地说，对于执掌“传国玺”的人善意的讽谏意味。从这个意义上说，“金镶玉印在五层”！
如此看来，五层山的文化意义当不压于历史上那枚“金镶玉印”吧？!行文至此，那枚“传国玺”是明踪，还是疑踪，巳经不重要了!
天地有印五层辉光！（完）(建设小学网站 钱成国 晏肆佰)