历史是一座城市的记忆，文化是一座城市的根脉。“学习强国”长沙学习平台特别策划“‘青’听文脉长沙”系列音频，与您一起听享长沙的文化魅力！
简介：湖湘大地曾经成就了无数仁人壮士，然而，能被称为“圣人”的唯有周敦颐。周敦颐之所以被称为圣人，正是因为他开创的濂学给儒学注入了活力，使得儒学得以继续指引文明历程。同时，周敦颐开创了思想可以自我更新、文明可以复兴再造的模式，这是历代中国人文化自信的最好佐证！
一生平淡无奇的周敦颐，何以成为继孔孟之后的圣人？上期我们了解了关于周敦颐的品性，今天，再来讲讲周敦颐的学问。
作为一代大儒，素来惜墨的周敦颐，仅仅凭《太极图说》《通书》和20多首诗，外加几篇散文总计3000来字，开创了濂学，并被称为“自孔孟之后第一人”。
《太极图说》200多字，第一句话说：“无极而太极。”这一句话奠定了濂学地位，使得周敦颐成了宋朝理学和湘学的开山鼻祖。周敦颐继承和扬弃了儒家典籍《易经》，将“阴阳”的学问转变成了一个“有无”的学问，从相对概念转换成绝对概念。这个哲学思想突破，使得儒家思想在孔孟千年之后有了一个新的高度，儒家的哲学体系、思想体系更加完备。正因为此，儒家思想才能够继续发挥它的精神活力，影响人类生活和社会进程。
屈原曰：“圣人不凝滞于物。”周敦颐的学问不仅善“变”，还善“通”。他从孔孟出发，提出了许多新问题，并作出了新的论断。他倡导的无极、太极、阴阳、五行等儒学基本概念，为后世的宋朝理学反复讨论、发挥，构成了宋朝理学范畴体系的核心。
王安石、范仲淹、苏轼、曾巩等，这些北宋权重望崇的第一流人物，面对时代亟须重建的一套安稳人心的思想体系，苦思冥想，殚精竭虑，各自作出了探索。然而，恰恰却是官职最为卑微的周敦颐，完成了这项壮举，赋予了儒学“第二次生命”。
殚见洽闻，高山景行，周敦颐不是圣人，谁是圣人？
“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”，挂在岳麓书院里的这副对联广为人知。那么，濂学和湘学又有什么渊源呢？
“无极而太极”，这5个字看似非常简单，但正因为真言深邃，并不容易理解。在周敦颐过世以后，至少在半个世纪以内，除其弟子，不再有其他人传播他的学问。用现代人的话来说，周敦颐是属于“歌红了人却没红”的歌手。
周敦颐一生与长沙交集寥寥，但正是长沙敞开心扉接纳了“濂溪一脉”，经过湘水，将南来的“吾道”传送长江，大江南北。
湘学是整个南宋时期活跃在湖南地区的著名理学学派，其源于周敦颐，创于胡安国、胡宏父子而盛于张栻，流及明清，接续当代。公元1130年，福建崇安人胡安国和其子胡宏在长沙府湘潭县开庐结舍，创建碧泉书院，聚徒讲学，开创了湘学。
胡安国研学周敦颐，主张以心为本，认为“心者万事之宗，正心者揆事宰物之权”，提倡修身治学，主张经世致用，将周敦颐的心性之学和经世致用有力地结合起来，其子胡宏将周敦颐率先推到了“圣”的高度。
而深得胡宏之学的张栻利用岳麓书院山长的身份，扛起了周敦颐学术著作的刻印大旗，先后刊行了《通书》《太极图说》等书籍，让周敦颐的思想得以在湖湘大地乃至华夏内外广泛传播。公元1167年，著名的“朱张会讲”开展了关于濂学的讨论。因为湘学和以朱熹为首的闵学共同崇敬周敦颐，于是，南宋学子纷纷潜心研习、散播濂学，随着力度越来越大，朝臣、学子借机上章，合力推动宋宁宗给周敦颐赐“元”，宋理宗请周敦颐从祀孔子庙庭。不仅在宋一朝，元明清三朝依旧在接续推崇周敦颐。
清清濂溪从深涧迸出，涓流成河，济潇湘、越洞庭，汇长江、入汪洋。源清流清，濂溪一路喷珠泻玉，润泽世间……
原标题：吾道南来，濂溪一脉