饮酒·其五
东晋·陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
此诗的意境表现了作者自得其乐的隐居生活，描写了那种悠然、恬静、优雅的心情。“问君何能尔？心远地自偏”，一语把这种心境的原因道破。他潜对禅机，悟透颇深，乃至令这首诗的艺术境界产生空灵绝妙之感，使人身临其境，若在仙界之上，不在五行当中。所以说，这首诗难就难在，体会出作者当时植于自然，超脱世俗的心境。
陶渊明是东晋一位很有名的隐士。从客观上看，为不愿同流合污。从主观上看，则是因其自身所形成的性情，总是不断地向自己的本性迈进。当本性与后天之性情发生冲突，便会产生悲哀，然后弃之，而后得鱼或熊掌也。而陶渊明便是取熊掌而归山林，因其性本爱丘山。所以，此诗意境虽在悠闲，然心境却大相径庭。
“结庐在人境，而无车马喧”，乍看作者只觉得清净和悠闲，细思方感之愁情所在。一个人久居僻静之所，则向往喧闹的声音，这是人之常情。一个“无”字尽显作者之遗憾。
“问君何能尔？心远地自偏”。看则没问，实则叩心自问，敲打警钟，终于蓦然回首，否极泰来，再看眼前之青山绿水，自然风光，心旷神怡，想起日常之生活往事。只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
“采菊东篱下，悠然见南山”，多么洒脱，飘逸的情景，一个“见”字，令人忘俗，浮想联翩。酒是很美妙的东西，它能让人忘却暂时的烦恼，使一切朦胧、模糊，达到美的极致，景中生情，这是体验高峰。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”，“佳”完善高度的统一。“相与还”，何也？周而复始，返璞归真，如果谢灵运还是寄情于山水，那么，陶潜则是与自然山水合二为一，这便是他此时的心境。而后，作者便把自己的领悟升华为哲理的高度，“此中有真意，欲辩已忘言”，最美的大自然的语言便是默默无言。作者的心情由愁生悲，有悲见喜，有喜达欢，又由欢归于平淡。
人生可贵之处，在于思想要顺应自然。
大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉末开始遭到强烈的怀疑。于是，就迎来了个性觉醒的时代。在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。但个性觉醒，既是旧的困境与悖谬的结束，又是新的困境与悖谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
但是，即使说困境与悖谬注定要伴随人类的全部进程，在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的，或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。所以，到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗，开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。这在他的《饮酒》诗中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面，但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。
淡定宜静的隐居生活，是人生修为最为平和适舒的良好态势。
这首诗的前四句。开头说，自己的住所，虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。因为，陶渊明喜欢诉穷，而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”，与平民的“穷”完全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。其实，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落之象，冷寂到门前无车马，终究是不寻常的。所以，紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心：“心远地自偏”。“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此处的“心远”，便是对那些争名夺利的社会现象，取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利争夺不休的官僚社会。
读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食和俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。
在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命，作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。所以，完美的生命形态，只有回归自然，才能求真。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人（题名叫《饮酒》），自然是一位喝酒后，飘飘然忘乎所以的诗人，在自己庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山。人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律，从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
通过对《饮酒》诗的分析，能体现出自然辩证法与唯物辩证的审美艺术之深刻含义。感受到天人合一的魅力所在。从而让我们深刻认识到人与自然的和谐之美，需要不断地创造、修为、养成与升华。
原标题：饮酒乃悠然——赏析陶渊明《饮酒》诗