在我们的印象里，李清照是一位纤弱柔婉、敏感多情的女词人，但她的一首诗作，让我们看到了她慷慨刚烈的一面。
北宋靖康二年（公元1127年），金人大举南侵，掳走宋徽宗、钦宗父子，史称“靖康之变”。高宗即位，改元建炎，南宋开始。在这样的兵荒马乱中，李清照从“争渡争渡，惊起一滩鸥鹭”的天真烂漫，到“肠断与谁同倚”的凄凉孤独，受尽了国破家亡之苦。眼看朝廷抛弃中原河山，仓皇南逃、偏安一隅，任由“遗民泪尽胡尘里”，李清照写下了一首二十字的五言绝句，四句三用典，短小却重千斤。
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
铁骨铮铮，与典故无关
“人杰”，有人认为语出《史记·高祖本纪》，是汉高祖刘邦对开国功臣张良、萧何、韩信的称呼。有人则认为，将项羽比作他死对头刘邦的手下干将，多少有点不合情理。其实，更早的文献《文子》中就有对“人杰”的定义：“行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，人杰也。”到了宋朝，这个词很可能已经是对杰出人才的普遍称呼，不特指某些历史人物。“鬼雄”这个词的出处比较明确，屈原在《国殇》中说：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”项羽“不肯过江东”，指的自然是西楚霸王项羽垓下兵败，放弃退避江东、重整旗鼓的机会，于乌江自刎一事。
至于为何用这三个典故，普遍的理解是此诗作于建炎三年，此时的李清照，国有徽钦二帝被掳、北宋覆亡的靖康之耻，家有夫君赵明诚贪生怕死，面对叛乱，罢守江宁、弃城而逃。她为国为夫感到羞耻，路过乌江时，借赞颂悲壮自刎的项羽，表达心中的义愤与不满。
也有学者认为，此诗可能作于南宋与金签订屈辱的绍兴和议之后。宋高宗以杀岳飞、割城池，向金国纳贡称臣为代价，换东南半壁江山。晚年的李清照借古讽今，用项羽的宁死不屈讽刺南宋朝廷的苟安与无耻。
但是，以上关于典故的讨论并没有触及这首诗的真正价值。因为，就算我们不知道“人杰”“鬼雄”典出何处，不知项羽其人，不熟悉“不肯过江东”的前因后果，甚至没弄清这首诗的创作背景，也能从这铿锵有力的四句诗中，读出李清照的凛然正气、铮铮铁骨。
生死成败，与英雄无关
在这首《夏日绝句》中，李清照点赞西楚霸王项羽、打脸无耻苟安之徒；也以项羽为例，阐述了自己的人生观、历史观和价值观：做人，当生为人杰、死为鬼雄；看历史，当不以成败论英雄；真正的豪杰，奋力抗争过、拼命战斗过；即使败了、死了，也能顶天立地、光耀古今。
同样写项羽，晚唐以咏史诗闻名的杜牧有“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”（《题乌江亭》）；北宋政治家、文学家王安石则反驳道：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”（《叠题乌江亭》）。他们讨论的，是项羽该不该自刎、卷土重来的可能性有多大。李清照则摆脱了操作层面的猜测与争论，直接从精神层面肯定项羽之死的意义和价值。
抒情言志，与文体有关
词，“别是一家”。在古人，特别是李清照心中，不同的文体有不同的特点，词是较为个人化的抒情担当，诗是更为严肃的言志担当。因此，谈及人生追求、民族气节，李清照选择了诗，而非她更擅长的词。
从陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”；到文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；再到革命先烈的“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”……这种无惧生死、宁折不屈的英雄主义精神，在中华民族的诗和血脉里永存！
原标题：《夏日绝句》：词人李清照的另一面