公元1570年，辞职离任回到故里的吴承恩开始撰写《西游记》，此书一问世，就被誉为“四大奇书”之一，成为世界文坛的瑰宝。
然而，鲜为人知的是，《西游记》问世70年后，也就是公元1640年，一本《西游记》的续作——《西游补》横空出世，同样惊为天人。
《西游补》及其作者
《西游补》仅有16回，由董说写就。董说（1620年—1686年）是个奇人，嗜书、嗜雨、嗜梦，据说还曾成立“梦社”，邀好友记下各自梦境，试图编成一本《梦鉴》。让他名垂后世的《西游补》写的也是一场梦。
所谓“西游补”并非写《西游记》第100回以后的故事，而是插补在原书孙悟空“三借芭蕉扇”之后。
大意是孙悟空被鲭鱼精所迷，走入梦幻，历经青青世界、古人世界、未来世界，所见所行，奇幻莫测，最后被虚空主人唤醒，才击毙鲭鱼精。
寓言式浪漫主义小说
《西游补》虽然描绘的是梦幻世界，但其实是明末现实社会的曲折反映。
从本质上来说，这本续作更像是一本寓言式的小说，我们举两个例子：
第一，书里面讲述孙行者进入“青青世界”，看见四五百人抡刀操斧在那里凿天，不免胡猜乱想一通。
“不知是嫌天旧了，凿去旧天，要换新天；还是天生帷障，凿去假天，要见真天？”“不知凿开天胸，见天有心、天无心呢？不知天心是偏的、是正的呢？”“不知是凿开天口，吞尽阎浮世界哩？”
“凿天”，分明是借喻明末席卷中国的李自成、张献忠领导的农民起义。
孙行者的猜想，诸如“旧天”“新天”“假天”“真天”“天有心”“天无心”之类，暗示作者对明王朝（天）即将被人民推翻已经有了明确的预感。
第二，书中第九回“泰桧百身难自赎，大圣一心皈穆王”，讲述孙行者在未来世界代理阎王爷审判秦桧。
秦桧道：“咳！爷爷，后边做秦桧的也多，现今做秦桧的也不少，只管叫秦桧独独受苦怎的？”
行者道：“谁叫你做现今秦桧的师长，后边秦桧的规模！”
上述寓言中“现今秦桧”的说法，是在影射明朝的大臣中有通敌清兵的人。
明末和南宋的形势十分相似。南宋的秦桧里通金朝，明末也有不少文臣武将如洪承畴、吴三桂、钱谦益、阮大铖之流先后降清。
这些人的正式降清时间，虽然多在《西游补》问世之后，但他们的贰心必然早已被作为复社成员的董说看出蛛丝马迹，所以在小说中借神话寓言加以鞭挞。
《西游补》和《西游记》的关系
对文学名著作补书，要求吃透原作精神，尤其是在人物塑造上，必须丝丝入扣。
《西游补》里的主人公孙行者，与原作中的孙行者基本一致。
《西游记》里的孙行者有72种变化术，《西游补》充分发挥这一特征，让他先后变作粉蝶儿、铜里蛀虫、丫环、虞美人、蛛子、青锋剑、毫毛行者，以进入层层幻境。
《西游记》里的孙行者有个机灵急智的特征，《西游补》也发挥了这一点。
当他变作一个丫头，却被绿珠、西施误作虞美人时，立即将错就错，以虞美人自居，但又不了解虞美人底细。于是他凭种种巧计，从绿珠、西施口中探出虞美人的丈夫是西楚霸王项羽，以及虞美人能诗善赋等特点，居然应对自如，以假乱真，骗过了绿珠、西施的眼睛，最后连虞美人的丈夫项羽也被他骗了。
《西游记》里的孙行者还有爱调侃的顽皮猴性。《西游补》对这一点把握得也很准确。第一回写孙行者逗弄猪八戒，第七回写孙行者逗弄项羽，都是令人喷饭的喜剧性情节。
《西游补》的水准
《西游记》的续作总共有三本，而《西游补》是最出名的一本，它自成创作结构，思想性和艺术性都很高。
意识流是19世纪末西方兴起的一个重要的现代派文学流派，但实际上在董说《西游补》这部我国17世纪的小说中，就已经具备了意识流小说的诸多特征。它不仅通过梦中行者的思考、猜想来推进行者心理意识的流动，也据梦中行者的狂想探讨了人的压抑与焦虑问题，颇有精神分析的味道。
《西游补》虽然产生于晚明，而且只十六回五万多字，但《红楼梦》里的好些特征在这部小说里早有端倪。已故红学家周策纵先生在20世纪80年代初就曾指出，比起《西厢记》《西游记》《水浒传》《金瓶梅》等，《红楼梦》更可能受过明崇祯十三年（公元1640年）董说作的《西游补》的一些影响。无论是董氏，还是曹氏，作者的家族都经历了盛极骤衰的过程。两部小说的内容都带有一定的自叙性质，是作者心路历程的反映。其总体框架与寓意也极其相似，都是写主人公因受到“情”的召唤，而从某处堕入红尘梦境，最后悟道，重新回到原处。其寓意大致是佛教的色空观，即《西游补》第一回所谓“总见世界情缘，多是浮云梦幻”和《红楼梦》甲戌本第一回所谓“究竟是到头一梦，万境归空”。
鲁迅在《中国小说史略》中对《西游补》给出很高的评价，认为其“丰赡多姿，恍忽善幻”“奇突之处，时足惊人”“殊非同时作手所敢望也”。著名语言学家和教育家刘半农也曾评价：“这是一部最怪的怪书，它思想之精刻，文章之富丽而微妙，魄力之雄厚，寄托之深沉，是中国任何旧小说都比不上的。”
其实不仅是《西游记》，其他三本名著也有续作出现，但是能写成《西游补》这种高度的，绝无仅有。
原标题：《西游补》：悟空的梦