师[1],贞[2],丈人吉[3],无咎。
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《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣[4]。刚中而应,行险而顺,以此毒天下[5],而民从之,吉,又何咎矣。
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注释:
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[1]师:卦名。《师》卦由坎下坤上组成。师,指兵众,军队。《师》卦主要阐发兴师动众出兵作战的道理。 [2]贞:正。用兵之道,以正为本。正是正当、合理、正义,作为价值准则从总体上规定战争的性质和目的。 [3]丈人:德高望重之人,指贤明而有威信的统帅。 [4]能以众正,可以王(wàng)矣:能把众人团结在正义的旗帜之下,遵循正道,万众一心,这就是师出有名,以正讨不正,可以推行王道,成就王业,使天下归心。王,动词,统治、称王之意,非指居于君位的王者。 [5]毒:兼有双重含义,一为毒害,一为治理,以毒攻毒,通过毒害来治理。《周易集解纂疏》:“毒,荼苦也。五刑之用,斩刺肌体,六军之锋,残破城邑,皆所荼毒奸凶之人,使服王法者也。”
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原边注:
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在战争行为中,统帅的作用至关重要。就《师》卦的卦爻结构而言,唯有九二是统帅的最合适人选,因为一卦六爻,五爻皆阴,九二为阳,而战争是阳刚之事,所以选拔统帅非九二莫属。九二刚而处中,本身具有刚中的品德,而且与六五之君结成了阴阳相应的关系,君臣同心,得到了君主的信任,从素质、才能和君臣关系各个方面来看,都是合适的。
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点评:
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“师,贞,丈人吉,无咎”,是说出兵作战必须具备两个条件。第一是“贞”,即理由正当,符合正义的要求。第二是“丈人”,即选拔贤明而有威信的统帅作指挥。如果不同时具备这两个条件,战争的结果不可能做到吉且无咎。《师》卦下卦是坎,坎为险,上卦是坤,坤为顺,“行险而顺”,象征战争在危险的境地顺利进行而最后得胜。其所以顺利,是因为由九二所统帅的军队是正义之师、王者之师,既有正当合理的战争目的,又有指挥战争的卓越的才能。“以此毒天下,而民从之,吉,又何咎矣”,兴师动众出兵作战,虽然免不了伤财害人,毒害天下,但是战争的目的在于主持正义,维护秩序,治理天下,所以顺天应人,得到民众的衷心拥护服从,自然是吉而无咎了。
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《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。
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点评:
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《师》卦由坎下坤上组成,坤为地,坎为水,广阔的大地集聚着众多的水源,是《师》卦的象征。君子观此卦象,应该发扬厚德载物的精神,包容民众,畜养民众。古时寓兵于农,平常时期致力于容民畜众,战争时期就可以有众多的兵源。
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初六,师出以律[1],否臧凶[2]。
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《象》曰:“师出以律”,失律凶也。
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注释:
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[1]律:纪律。 [2]否臧:不善,即不守纪律。
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点评:
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初六是《师》卦的初爻,表示开始出兵作战。“师出以律”,在开始出兵阶段,首先必须严明纪律,做到令行禁止,统一行动。“失律凶也”,如果不遵守纪律,就是一群乌合之众,不堪一击,必然导致凶险的后果。
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九二,在师中吉[1],无咎。王三锡命[2]。
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《象》曰:“在师中吉”,承天宠也[3]。“王三锡命”,怀万邦也[4]。
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注释:
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[1]在师中吉:统率军队能刚柔并济、持中不偏,吉祥。 [2]王三锡命:君王多次颁发奖赏、委以重任。三,指“多”。锡,通“赐”。 [3]承天宠也:秉承了天子的宠信。 [4]怀万邦也:怀有安定万邦的志向。
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原边注:
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九二本质阳刚,最容易出现的偏差不是阳刚不足,而是阳刚过头,有失中道。比如在指挥作战时,过勇则轻敌,过智则奸诈,过威则难以服众,过强则骄傲浮躁。在君臣关系上,虽然得到专权的委任,不专无成功之理,但是过于专权则流入专横,有失为臣之道,僭越了本分。九二是否能够把握中道至关重要。
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点评:
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在《师》卦的卦爻结构中,九二与六五的互动关系具有关键性的作用。九二刚而处中,是全卦唯一的阳爻,最适合于担任统帅重任率兵出征,但是二为臣位,能否得到委任,使之履行统帅的职务,决定于六五之君。六五本质阴柔,不适合亲自率兵出征,把指挥军队的大权完全交给了九二,宠爱有加,信任专一,是因为六五与九二阴阳相应,不存在猜忌疑虑的隔阂,能够在君臣同心的基础上共度时艰。就九二来说,既然受到六五之君专一的信任,掌握了指挥军队的大权,那么如何使用这种权力,特别是如何处理与六五之君的关系,就是一个十分重要的问题。因此,“在师中吉”,是说九二用中道来调整自己的行为,由于履行中道而获吉。“‘王三锡命’,怀万邦也”,是说九二建立了威服万邦的战功,得到君王多次赐命嘉奖。
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六三,师或舆尸[1],凶。
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《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。
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注释:
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[1]舆:车厢。此处用作动词,指用车载。
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原边注:
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李光地《周易折中》引杨简曰:“行师之法,权归一将,使众主之,凶之道也。众所不一,必无成功,九二既作帅,六三居二之上,有权不归一之象。”
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点评:
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六三以阴柔之质而居阳位,不中不正,如果选拔不当,所用非人,委派六三统领军队指挥作战,将会用车满载尸首大败而还,凶险已极,无功可言。
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六四,师左次[1],无咎。
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《象》曰:“左次,无咎”,未失常也。
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注释:
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[1]左次:即退避驻守。
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点评:
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六四以阴柔之质而居阴位,当位得正,根据敌我双方力量的对比,量力而行,知难而退,虽未克敌制胜,但保全了实力,免遭咎害,这也是战争中适应情况需要的通常的做法。
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六五,田有禽,利执言[1],无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
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《象》曰:“长子帅师”,以中行也。“弟子舆尸”,使不当也。
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注释:
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[1]田有禽,利执言:田野里有禽兽闯入侵害庄稼,有正当的理由予以猎捕,比喻有敌寇侵犯,危害国土安全,有正当的理由予以讨伐。
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点评:
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六五师出有名,义正词严,说明战争的性质完全是出于自卫而不是侵略,属于正义的战争而不是非正义的战争,因而是无咎的。但是对于六五之君而言,除了战争的性质必须符合正义的原则以外,委派何人担任统帅的职务也至关重要。“长子”指九二,“弟子”指六三。如果委派具有刚中之德的九二担任统帅,可以吉而无咎;反之,如果委派六三去指挥作战,则将舆尸而还,导致凶险。因此,六五之君切切不可弱而多疑,而应兴师有道,用将有法,在委派统帅的问题上必须慎重考虑,因为这是决定战争胜负的关键。
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上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
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《象》曰:“大君有命”,以正功也。“小人勿用”,必乱邦也。
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点评:
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战争胜利,论功行赏,大君发布命令,立大功者“开国”封侯,立小功者“承家”立为卿大夫,但是小人不可录用,用之必乱国家。
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作者:余敦康(解读)
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出处:《周易》,袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书(国家图书馆出版社2017年版)
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授权方:国家图书馆出版社
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