豫[1]，利建侯行师[2]。
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《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
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注释：
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[1]豫：卦名。《豫》卦由坤下震上组成。豫，喜乐也。《豫》卦象征安和悦乐的大好形势。 [2]利建侯行师：利于建立诸侯，出师征战。
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点评：
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《豫》卦象征安和悦乐的大好形势，其所以如此，是因为它的卦爻结构形成了优化组合。九四是全卦唯一的刚爻，不仅与初六相应，也与其他四阴相应，因而其阳刚奋进的心志得以顺利畅行。下卦坤为顺，上卦震为动，顺应物性之自然节律而动，有条不紊，秩序井然，这就营造了一种安和悦乐的大好形势，利于建立诸侯，出师征战。实际上，“顺以动”是一个通贯天人的普遍性的哲学原理，不只限于人事的运作。
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就天地宇宙而言，日月周转与四时更替表现为一个永无止息的运动的过程，但是这个运动的过程却是在有序地进行，从来也没有发生差错，究其原因，关键在于“顺以动”，遵循了一定的章法度数。这种章法度数是天地所固有的本然的秩序，称之为天地之序；顺之而动，“故日月不过而四时不忒”，促使宇宙达成整体性的和谐，称之为天地之和。《彖传》指出：“豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！”这是特别强调应该把“顺以动”提到宇宙论的高度来加深理解，意思是只有根据这种深刻的理解，才能在人事的运作上自觉地遵循这种普遍性的哲学原理。
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就人事运作而言，“圣人以顺动，则刑罚清而民服”，政通人和，天下安乐。天地“以顺动”是顺应自然的节律，圣人“以顺动”则是顺应民心的脉动。所谓“圣人无常心，以百姓心为心”，“民之所欲，天必从之”，民心即天心之所在，因而自然的节律和民心的脉动所固有的章法度数在本原的意义上息息相通，顺之而动，不出任何差错，可以促使社会人际的关系能像天地万物那样调适畅达，安和悦乐。这就是《豫》卦所阐明的哲学原理，赞之为“豫之时义大矣哉”！《豫》卦的总体形势安和悦乐，人们的行为背景十分有利，但是初六“鸣豫”而凶，六三“盱豫”有悔，六五“贞疾恒不死”，上六“冥豫”不可长，唯有六二、九四两爻选择了正确的行为而得吉。因此，联系到一时之大用来理解《豫》卦的时义，可以使我们从实践理性的层面切实地把握忧乐转化以及居安思危的哲理。
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《象》曰：雷出地奋，豫[1]。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考[2]。
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注释：
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[1]雷出地奋，豫：《豫》卦坤下震上，坤为地，震为雷，雷出地上，震而发声，万物萌动，欣欣向荣，生长化育，莫不悦乐，感受到天地阴阳相摩相荡的整体性的和谐，这就是《豫》卦的象征。 [2]先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考：先王观此卦象，创作音乐来表现天地之和，歌颂功德，祭祀上帝祖先，以报本反始。
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点评：
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人类社会的礼乐制度是对天地阴阳的忠实的效法和具体的应用，一方面通过制礼着重表现其所蕴含的秩序性的原理，另一方面通过作乐着重表现其所蕴含的和谐性的原理，在实际的操作上使此二者有机结合，不出差错，保持动态的平衡。这既是《豫》卦所阐明的“顺以动”的实质内涵，也是从事社会政治所追求的最高目标。
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初六，鸣豫[1]，凶。
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《象》曰：“初六，鸣豫”，志穷凶也。
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注释：
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[1]鸣豫：沉溺于豫乐之中，忘乎所以，自鸣得意。
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点评：
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初六以阴柔之质居于下位，其所以豫乐，关键在于与九四相应，得到九四的荫庇，此时应谦虚谨慎，志存高远，充分利用优越的条件，进德修业，以培养自己独立的人格。但是初六却如同一个纨绔子弟，耽于豫乐，不思进取，骄奢淫逸，志穷意满，完全不懂“生于忧患，死于安乐”的道理，这就必然会导致凶险。
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六二，介于石[1]，不终日[2]，贞吉。
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《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
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注释：
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[1]介于石：形容人的品行耿介正直，如同磐石那样坚定不移。 [2]不终日：不到一天就懂得了应以中正之道自处。
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点评：
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六二处于初六、六三有违正道的两爻之间，上与六五无应，被豫乐的环境包围，很容易耽恋其中而不能已，但是六二耿介如石，其随时自我省察，不会拖延到一天结束。由于六二能以中正之道自处，所以守持正固而得吉。在处理与上级的关系时，虽恭顺而不谄媚，处理与下级的关系，虽平易而不轻慢。处于豫乐之时，懂得豫乐与忧患相互转化的道理，既不像初六那样耽于豫乐而导致凶险，也不像六三那样羡慕豫乐而生悔吝，而是以中正自守，保持自己耿介如石的独立的人格。一个君子若能见几而作、不俟终日，达到这种境界，也就成为众人所仰慕的楷模了。
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六三，盱豫[1]，悔，迟有悔。
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《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
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注释：
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[1]盱（xū）豫：谄媚逢迎，趋炎附势。盱，睁大眼睛朝上看。
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点评：
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六三以阴居阳，不中不正，本身并无豫乐的条件，但是上承九四动豫之主，对九四的豫乐羡慕不已，谄媚逢迎，趋炎附势。这种有损人格的错误行为受到人们的鄙视，必有悔恨。如果迟迟不改正错误，仍然执迷不悟，一意孤行，那就悔之莫及了。
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九四，由豫[1]，大有得。勿疑，朋盍簪[2]。
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《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
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注释：
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[1]由豫：由之而豫。 [2]朋盍簪（zān）：友朋像头发收束于簪子一样聚合相从。朋，友朋。盍，通“合”，聚合。簪，古代用于收束头发的首饰。
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点评：
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九四是全卦唯一的刚爻，又是上卦震体的主爻，为动豫之主，其阳刚健动的心志得到上下五柔的响应，“刚应而志行”，正是由于九四的这种决定性的作用，才开创了整体豫乐的大好局面，由之而豫，所以称之为“由豫”。但是九四所居大臣之位，危而多惧，上承六五柔弱之君，功高震主，容易受到猜忌，下之三阴又有“鸣豫”“盱豫”之类不守正道的小人，能否得到他们的协同配合，也没有可靠的保证，在这种处境下，行动起来不免有所疑虑。实际上，这种疑虑是完全不必要的。就九四本身的素质说，以刚爻而居柔位，刚而能柔，表明作为一个大臣，既有阳刚大有为之志主持全局，担当重任，又能以柔顺之道抑制自己过刚的行为，可以赢得君主的信任，下属的顺从。因此，应该有充分的自信，不必有所疑虑，只要尽其至诚，不违反“顺以动”的行为准则，就能使自己阳刚的志向顺利畅行，把上下五阴团结成为一个整体，就像簪子把头发聚合成束一样。
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六五，贞疾[1]，恒不死[2]。
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《象》曰：“六五，贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
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注释：
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[1]贞疾：常常生病。贞，常常。 [2]恒不死：长久地不灭亡。
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点评：
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六五以柔爻而居君位，常年有病，虽然掌握了最高的君主权力，却不能履行君主的职责，不是一个合格的君主的形象。其所以“贞疾”，常年有病，关键在于“乘刚”，以柔弱之君而凌驾于九四阳刚强臣之上，形格势禁，不能为所欲为地行使权力，在心理上感受到很大的压力，因而这种病不是身体之病，而是心病。由于《豫》卦的总体形势完全依赖于九四的独力支撑，而六五作为柔弱之君，胸无大志，一方面想着利用这种大好形势尽情享受，满足自己的骄侈之欲，另一方面为了顾全大局，又不得不接受九四的合理的谏诤，强行克制自己的私欲，这就使自己的心理常年处于一种不平衡的状态，产生了心病。虽然“贞疾”，却又“恒不死”，仍然安稳地保住了君主的宝座。其所以如此，是因为“中未亡也”，毕竟没有忘掉应以中道来处理与九四的关系。如果沉溺于享乐，一意孤行，拒绝九四对自己的规劝，不仅整个形势被破坏，自己的君位也难保了。
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上六，冥豫，成有渝，无咎[1]。
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《象》曰：冥豫在上，何可长也？
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注释：
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[1]冥豫，成有渝，无咎：冥顽昏聩，纵情于豫乐，形成的恶习如果能及早有所改变，则无危害。冥，冥顽昏聩。成，形成。渝，改变。
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点评：
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上六以阴柔之质而居高位，长期纵情于豫乐，不思进取，以致冥顽不灵，头脑昏聩，形成了一种定型的生活方式，这是很难长久的。但也并非不能改变。如果幡然悔悟，痛改前非，也能免于咎害，得其善终。
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作者：余敦康（解读）
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出处：《周易》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社2017年版）
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授权方：国家图书馆出版社
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