有书生欲游吴地，道经江西[1]，因风阻泊船。书生因[2]上山闲步。入林数十步，上有一坡，见僧房院开，中有床，床塌，僧已他出。房门外小廊数间，傍有笔砚。书生攻[3]画，遂把笔于房门素壁上画一琵琶，大小与真不异。画毕，风静船发。僧归，见画处，不知何人，乃告村人曰：“恐是五台山[4]圣琵琶。”当亦戏言，而遂为村人传说，礼施求福甚效。
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书生便到杨家[5]，入吴经年。乃闻人说江西路僧室有圣琵琶，灵应非一。书生心疑之，因还江西时，令船人泊船此处，上访之。僧亦不在，所画琵琶依旧，前幡花香炉供养。书生取水洗之尽，僧亦未归。书生夜宿于船中，至明日又上。僧夜已归，觉失琵琶，以告邻人，大集相与悲叹。书生故问，具言前验，今应有人背着，琵琶所以潜隐。书生大笑，为说画之因由，乃拭却之由。僧及村人信之，灵圣亦绝耳。
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注释：
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[1]江西：长江入安徽境后，向北斜流。故习惯上称长江北岸淮水以南地区为江西。又，唐置江南西道，治所在洪州（今南昌市）。 [2]因：于是。 [3]攻：精善。 [4]五台山：在今山西东北部，山上多佛寺，为我国佛教四大名山之一。 [5]杨家：二字在篇中没有着落。明抄本“家”作“州”，则“杨家”或为“扬州”之误。
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赏析：
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本篇选自《原化记》。
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“天下本无事，庸人自扰之”。是什么原因使庸人们将普通的画琵琶附会成了圣琵琶呢？心理因素是关键，它由环境而生，又推动情节，产生新的环境。
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环境一：书生来到山林中的一座寺庙里，此时有大风，寺内空无一人。僧房外有笔砚，书生又善于作画，反正闲着也是闲着，便“于房门素壁上，画一琵琶”。环境二：大风过后，寺内空无一人，只素壁上多了一幅琵琶画。僧人怀疑：“恐是五台山圣琵琶。”环境三：村民纷纷传言圣琵琶。僧人被潜移默化，最后相信了自己的猜测。书生闻说，“心疑之”，后还江西时复访寺庙，“取水洗之尽”。环境四：圣琵琶不翼而飞。僧人又是满腹狐疑，村民则相信“有人背着”。这样，在特定的环境中产生了特定的心理活动，特定的心理活动又产生了新的环境与新的心理活动，如此循环往复，使故事螺旋式发展，曲折动人，造成了“当局者迷，旁观者清”的阅读效果，故事也发展到了高潮。最后，书生“为说画之因由，及拭却之由”，僧人前疑尽释，村民亦幡然省悟。
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这个故事的两个人物：书生和僧人，虽着墨不多，却如神笔勾勒，线条简洁而生动。作者以“欲游吴地”来安排书生的出场，以“书生攻画，遂把笔”说明画琵琶的由来，这既是故事发展不可缺少的情节，又在有意无意间点染了书生的性格，再加上“书生故问”“书生大笑”，一个并非温和敦厚而是顽皮、轻浮甚至有些恶作剧的读书人的形象就跃然纸上了。与之相映成趣的是总被人牵着鼻子走的僧人。他自己的僧房任人自由进出，给书生画琵琶造成可乘之机；之后还不接受教训，又使书生人不知鬼不觉地洗掉了所画琵琶；“圣琵琶”明明是一句“戏言”，传来传去，居然连他自己也相信了。种种糊涂，着实可笑，最后不但“书生大笑”，连读者也要拊掌大笑了。
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（韩怡勤）
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