“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？”语文课本中，辛弃疾的三首词作《西江月·夜行黄沙道中》《清平乐·村居》《菩萨蛮·书江西造口壁》，均以平实语写乡村景，却能在寥寥数语间生动描摹出人物情态，以平淡语句写出奇崛意境，其中不乏朗朗上口的词句传诵后世。
《清平乐·村居》仿佛一幅村景速写图，茅屋前，小溪旁，葱郁青草在微风中轻摇，一家五口闲适地安于画面中，虽是乡野村居极寻常一幕，却也是许多人心中的理想生活。
除了写乡村之景、物、人，辛弃疾亦有气势沉雄、音韵铿锵的词作，字里行间激荡着刀剑铮鸣之音。辛弃疾半生坚持北伐，反对南宋“偏安”，不被朝廷信任，而不得不敛志隐居于赣地乡间。曾在江西担任安抚使的他，在上饶带湖修筑了庄园，与家人闲居于此。带湖的湖光山影间留下了他的身影，想必也留下了他壮志难酬的喟叹。
公元1188年，大雪飘飞，山林染白，辛弃疾与陈亮大步走进铅山县鹅湖山北麓的鹅湖书院，两人腰间的佩剑发出清脆的撞击声，热血在身体里奔涌，他们为抗金复国的壮志而来。在寂静的书院里，两人促膝而谈，握杯而歌，悲怀而叹，“长歌相答，极论世事”，痛快淋漓地抒发一腔抗金复国的壮志，和大业难以实施的悲愤。他们苦等十天，朱熹没有应约而来，两人只得遗憾作别。
次日，走在归途的辛弃疾，内心忽然翻涌起如滔如浪的一腔情绪，不禁调转脚步追赶陈亮。追至鹭鸶林中，雪淤污泥深，他颓然驻足。内心积郁难消的辛弃疾，独自到方村饮酒，夜深人醉之际，忽听得一脉清亮的笛音穿透沉沉夜色。这清音催动他的满腹愁绪，遂提笔写下《贺新郎·把酒长亭说》：“问谁使、君来愁绝？铸就而今相思错，料当初、费尽人间铁。长夜笛，莫吹裂。”一腔滚烫的英雄泪，随笛音抛洒。
小小的鹅湖书院，发生过两次足以载入史册的“英豪之会”。另一次发生在距此13年前。
公元1175年初夏，鹅湖书院一改平日的幽寂，院墙外树影依稀的山道上，走来衣袂飘飘的身影，他们是朱熹、吕祖谦、陆九龄、陆九渊。继他们而来的，还有一群前来观战的当地学者、士人、官员。辩论的召集人是吕祖谦，意在调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”。
说到学习，朱熹秉持“格物致知”的观点，主张多读书，多观察事物，穷尽事物之理，趋近真知，并在实践的基础上求抵真知。而陆九龄、陆九渊两兄弟，坚持从“心即理”出发，认为首要的是体认本心，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，内观自心，去除心之尘蔽，就可以通晓事理，养心神最为重要……双方各执己见，互不相让。辩论虽然没有实现“会归于一”，却开书院会讲之先河，在中国哲学史上留下了浓墨重彩的一页。
越过800余年时光，已经定格在史册上的这场“鹅湖之会”，双方为自认的真理而辩的慷慨陈词已消散风中，但辩论所散发的理性光芒至今照彻后世学人。
鹅湖书院几毁几建，看过意气风发，看过慷慨悲歌，仿佛一个沉静的老者伫立在原地，任时光飞渡。至今，书院内还保留明、清两代的十余块古碑，记录着关于书院的历历往事、点点片段。缓步行走在书院深处，浏览墙壁上描画的《鹅湖论辩》一幕，先哲们树立起的“以天下为己任”的知识分子身影，依然感召着后人。
中国历史上有书院7000余座，仅江西一省就有千余座，书院文化构成其深厚历史文化底蕴的重要一脉。
萌芽于唐，蓬勃于宋、明、清三朝的书院文化，是中国教育史上的特有图景，涵盖哲学、教育、历史、地理、经济、管理、文学、美学、伦理学、建筑、文物、图书馆学等众多学科。江西的白鹿洞书院，因理学家、教育家朱熹在此讲学并制定了办学条规与宗旨而知名，与岳麓书院、嵩阳书院、应天书院并称中国古代四大书院，且被誉为“中国第一书院”。
白鹿洞书院，始建于唐，初为唐代诗人李渤兄弟隐修读书之地。南唐时期，李氏朝廷在白鹿洞建立学馆，称之为“庐山国学”。北宋理学盛行，“庐山国学”改名“白鹿洞书院”。朱熹为南康（今九江庐山市）郡守时，重建院宇，在此讲学。书院鼎盛时，来此学习的生员达数百人，朱熹严格按照孔孟的儒家教育规范办学，在《白鹿洞规》《白鹿洞书院教条》中清晰诠释了他所主张的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等教育思想，将节义、信诺、求真务实的理念植入一代代文人志士的精神骨骼中。
原标题：辛弃疾词与书院文化