天生至宝，时贵良金。在镕[1]之姿可睹，从革[2]之用将临。熠燿腾精[3]，乍跃洪炉之内；纵横成器，当随哲匠[4]之心。
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观其大冶[5]既陈，满籝[6]斯在。俄融融而委质[7]，忽晔晔而扬彩。英华既发，双南[8]之价弥高；鼓铸未停，百炼之功可待。况六府会昌[9]，我禀其刚；九牧[10]纳贡，我称其良。因烈火而变化，逐懿范[11]而圆方。如令区别妍媸，愿为轩鉴[12]；傥使削平祸乱，请就干将[13]。国之宝也，有如此者。
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欲致用于君子，故假手于良冶。时将禁害，夏王之鼎[14]可成；君或好贤，越相之容必写[15]。是知金非工而弗用，工非金而曷求。观此镕金之义，得乎为政之谋。君谕冶焉，自得化人[16]之旨；民为金也，克明从上之由。彼以披沙[17]见寻，藏山[18]是务。一则求之而未显，一则弃之而弗顾。曷若动而愈出[19]，既踊跃[20]以求伸。用之则行[21]，必周流而可铸。羡夫五行[22]之粹，三品[23]之英。昔丽水[24]而隐晦，今跃冶[25]而光亨[26]。流形[27]而不缩不盈，出乎其类；尚象[28]而无小无大，动则有成。
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士有锻炼诚明，范围[29]仁义。俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器[30]。
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注释：
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[1]镕：熔铸金属的模具。 [2]从革：依人的愿望而改变。《尚书·洪范》：“金曰从革。” [3]熠燿腾精：光芒闪耀。 [4]哲匠：高明的工匠。 [5]冶：冶炼炉。 [6]籝（yíng）：亦作籯，箱筐类容器，多用来盛金。 [7]委质：原指向尊长献礼的仪式。后引申为服从或献身。 [8]双南：古时南方产铜品质好，称南金。张载《拟四愁诗》：“佳人遗我绿绮琴，何以赠之双南金。”后遂以“双南”称金。 [9]六府：古以水、火、金、木、土、谷为六府。会昌：正值兴隆昌盛。 [10]九牧：九州之长，也泛指地方官。相传大禹以九牧之贡金铸九鼎。 [11]范：铸造用的模具。 [12]轩鉴：即轩辕镜，可以辟邪，这里泛指镜子。 [13]干将：古剑名，这里泛指兵器。 [14]夏王之鼎：即禹鼎，共九个，分别代表九州，上刻万物，使百姓进入山林可免于遭遇不祥的事物。 [15]越相之容必写：《国语·越语》：勾践灭吴后，相国范蠡功成身退，泛舟五湖。勾践“命工以良金写范蠡之状而朝礼之。” [16]化人：教化民众。 [17]披沙：排除沙子。《初学记·宝器部》引王隐《晋书》：“鄱阳乐安出黄金，凿土十余丈，披沙之中所得者大如豆，小如粟米。” [18]藏山：《初学记·地部》引《贾谊新书》：“舜藏黄金于嶃岩之山，捐珠玉于五湖之泉，以塞淫邪之路。” [19]动而愈出：《老子》：“天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。” [20]踊跃：跳跃。《庄子·大宗师》：“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘。’” [21]用之则行：《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道。 [22]五行：《尚书·甘誓》“有扈氏威侮五行”孔颖达疏：“五行，水、火、金、木、土也。” [23]三品：《尚书·禹贡》“厥贡惟金三品”孔安国传：“金、银、铜也。” [24]丽水：古水名，以产金著称。 [25]跃冶：见注[20]。 [26]光亨：光显。 [27]流形：流布成形，出《周易·乾》“云行雨施，品物流形”。 [28]尚象：《周易·系辞》：“制器者尚其象。”意谓制造器物效法卦爻之象。 [29]范围：效法。 [30]国器：可以治国的人才。
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赏析：
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范仲淹是北宋名相，其事功、学识、人品都为后世敬仰。至于文章，《岳阳楼记》更是百代相传的名篇。那么，这个范老夫子的律赋到底如何呢？
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首先，宋人的律赋比之唐人有代差，更加严谨规范是情理之中的事。本赋以“金在良冶求铸成器”为韵，在赋中，这八个字是按次序排列的，在技巧上可以说更为精巧。然而，韵脚只是一方面，更主要的是本赋抓住主题，有翻空出奇的能力。
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这篇赋的题目出自庄子的一个寓言，本意是说人生本于自然，天地就好像一个大熔炉，每个人不过是一块块待炼的金属，应该各安其分。如果哪块金属忽然高喊“我要成为一流的宝剑”，那一定会被冶炼师看作是妖孽。按庄子的意思，金在镕的要义是顺从而不是表现自我。然而，这个意思被做成了考题，就不免有些潜台词了。试想，拿到这题目的都是考生，既然来考试，哪个不是想表现自己，从而金榜题名，光宗耀祖的？如果按庄子的意思，大家顺其自然，参加科举考试本身就与那妖孽般的叫喊类似。所以，从考试的命题到考生的处境，都不得不反其意而行文，而“金在良冶求铸成器”的韵脚规定，也暗示了这一点。于是，范仲淹上手就从“在镕”引向“从革”——“从革”是古老的《洪范》中对于五行特性的基本叙述用词之一，是指向金的用途的。所以，本赋开篇就把主题定在了“用”上，在镕为了成器，成器为了致用，这样的思路构架既大气，又符合应试者的身份。
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接下来当然是一系列典故辞藻的安排，光是关于冶炼的故实是不够用的，必须扩展到与金相关的，辞藻中的满籝、双南、丽水、跃冶，典故中的六府、九牧、禹鼎、越相，无不契合文意。而其中自然吻合的辞藻尤为令人称绝。当作者以金自况，表明“服从国家需要”的意思时，声明“如果要我区分好坏，我愿做镜子；如果要我平定祸乱，我愿做宝剑”，这样的句子本已足够慷慨激昂，而且镜子、宝剑正好又都是金属制品，再贴切不过。然而作者的创意又不仅于此，在镜子上用“轩鉴”，虽说轩辕镜不以辨妍媸而著名，但终究是一个镜子的古称、美称。而对宝剑，则用了干将，既是美称，又完成了“良”字的韵脚匹配。仔细研读，短短一篇赋中，类似的匠心独运不在少数。
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本文的收尾也十分出色。作为应考的律赋，其实是考生与代表政府和帝王的考官对话，很容易流于卑怯与谀迎。然而这篇赋的结题，不仅在态度上不卑不亢，正气凛然，内容上也和题目紧密结合。尤其是“俟明君之大用，感良金而自试”两句，既化解了原题中的道家思想带来的矛盾，也充分展现了自信。其中的“自试”既是指文中的金，也是指现实中的自己；既是说本文有感于良金的自试，也是说本文就是我这良金的自试方式。含蓄厚实，气象非凡。
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（田松青）
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