夏日，过不廛先生书斋[1]，见燕子结巢壁上之琴。归而感梁子之所友者，如此而已，因为赋之[2]。
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伊余读《南史》马枢之传曰[3]：有双燕兮庭栖[4]，时来往于几案，信高士之无机[5]。感仁人之难遇，滋万物兮怀疑[6]。不谓德辉之靡远兮[7]，在芦鹜之清溪[8]。有孤琴之悬壁，来鳦子兮衔泥[9]。信庄生之旷论[10]，鸟莫智于鷾鸸[11]。夫岂无兮芳尘之楼[12]，与夫芸晖之墙[13]；恐圣人之未信[14]，将贻笑于处堂[15]。乃回翔而后集，见伊人兮水方[16]。彼则高山兮流水[17]，我其凤览而鸥忘[18]。羽参差兮喻高渐之鸿仪[19]；音上下兮调无弦之宫商[20]。遂卜居于焦桐之尾[21]，益长谢于文杏之梁[22]。嗟乎燕兮！尔其乐梁生之贫兮？梁生贫无以为粮[23]；抑爱梁生之清兮，彼复清冷而无裳；尔其取梁生悠远之韵兮？惟在芦渚水湄[24]，月夜龙吟[25]，一鼓之琳琅[26]。尔乃移家其上，使先生金玉其音兮，徒效子桑趋举而旁皇[27]。然而人多不顾，尔独来翔。其庶几乎梁生钟牙之辈[28]，足慰知希者于寂寞之乡[29]。尔能不为世人之凉薄兮[30]，每秋去而春来；我亦请与尔主人申盟兮[31]，终不改弦而更张[32]。
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注释：
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[1]过：拜访。不廛（chán）先生：即梁檀。明末学者，傲视权贵，隐居山林，工琴诗书画，有《即事诗画手卷子》传世。 [2]因：于是。 [3]伊：句首语气词。马枢：字要理，南朝陈时隐士，《南史》有传。 [4]双燕：《南史》卷七十六云，乌枢“于竹林间营茅茨而居，……有白燕一双，巢其庭树，……时至几案，春去秋来，几三十年。” [5]高士：高尚不仕之人。机：机心，巧诈之心。 [6]滋：滋长，繁殖。 [7]靡（mǐ）：不。 [8]芦鹜（wù）：梁檀书斋名。 [9]鳦（yì）子：燕子。 [10]庄生：庄子。旷论：旷达的学说。即庄子齐物我、等祸福、独与天地精神往来的观点。 [11]鷾鸸（yì ér）：燕子。《庄子·山水》：“鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。” [12]芳尘之楼：据《拾遗记·晋时事》载，晋末后赵石虎于太极殿前起楼，高四十丈，时亢旱，舂杂宝异常香为屑，使数百人于楼上吹散之，名为芳尘。此处指豪华居处。 [13]芸晖之墙：一种涂有香料的墙。“芸晖”，亦作“芸辉”，香草名。 [14]恐：担心。未信：不能相信。 [15]贻笑：见笑，被笑。处堂：居住的堂屋。 [16]伊人：这（那）个人。《诗经·秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。” [17]高山兮流水：高妙的乐曲，借指知音或知己。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。” [18]凤：传说中的神鸟凤凰。鸥忘：“鸥鹭忘机”的简称。指人无机心，则鸟类亦与之相亲近。 [19]羽参差：指鸟的羽毛长短不齐。高渐：指高人逸士。鸿仪：指风采。 [20]音上下：指音调忽高忽低。调无弦之宫商：指抚琴寄志，不在五音。《宋书·隐逸传·陶潜》：“潜不解音声而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒则设。”宫商：指古代五音宫、商、角、徵、羽中的一、二音级。 [21]卜居：通过占卜选择居住的地方。焦桐：琴的别称。《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨（cuàn）者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。”后世因称琴为焦桐。 [22]谢：辞去。文杏之梁：用刻有花纹的杏木为屋梁。文，通“纹”。 [23]无以为粮：没有做干粮的东西。 [24]芦渚（zhǔ）：苇塘。渚：水中小块陆地。水湄：（méi）：水边，水岸。 [25]龙吟：琴曲名。此指琴声。 [26]鼓：弹奏。琳琅：本指玉石。此借琴声如玉石相击，清脆悦耳。 [27]子桑：庄子寓言中人物。《庄子·大宗师》：“子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：‘子桑殆病矣！’裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：‘父邪！母邪！天乎！人乎！’有不任其声而趋举其诗焉。”趋举：即“趋举其诗”，指诗句急促，不成调子。旁皇：同“彷徨”，徘徊不进的样子。 [28]庶几：差不多。钟牙：钟子期、伯牙。见注[17]。 [29]知希：知音稀少。希：通“稀”。 [30]世人之凉薄：世态炎凉浅薄。 [31]申盟：缔结盟约，此处指成为友人。 [32]改弦而更张：变更办法与主张。此处指不改变志向。
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赏析：
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《燕巢琴赋》是清代赋坛上一篇不可多得的珍品。此赋前有一小序，交代写作原因。赋文本身根据所写内容，可分为三个层次。第一层，从“伊余读《南史》马枢之传曰”，到“鸟莫智于鷾鸸”。写燕子结巢于琴。作者先引用《南史·马枢传》中所记载的马枢与燕子和谐相处的故事，为梁檀宅中燕子筑巢于孤琴之上作铺垫。既说明了燕子是智鸟，又突出了梁檀的高人雅士形象。第二层，从“夫岂无兮芳尘之楼”，到“益长谢于文杏之梁”。以燕子的口吻，说明结巢于琴的原因。燕子不慕“芳尘之楼”“芸晖之墙”，长谢于“文杏之梁”的富室，甘心“卜居于焦桐之尾”，原因就在于“恐圣人之未信”。第三层，从“嗟乎燕兮”到结尾。通过赞美燕、琴及屋舍主人梁檀，表达作者洁身自好、不慕虚荣的高尚情操。燕子喜欢梁生的安贫乐道，所以人、燕能够和谐相处。作者本人也明确表示：“我亦请与尔主人申盟兮，终不改弦而更张。”体现了作者不与权贵同流合污、洁身自好和坚守初志的美好品德和情操。事实上，傅山性好任侠，为诸生时伏阙上书，为提学袁继贤讼冤，义声震海内；又以死拒博学鸿词，其气节令人钦敬，在当时影响很大。
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此赋在艺术方面，除体现出清新洒脱、明丽自然的风格外，还成功运用了象征手法。作者抓住了燕子结巢于琴这一独特景象，用高雅之琴与脱俗之燕的结合，象征琴主人的高尚品德，并隐含作者与梁檀为同气相求、同声相应的朋友。“燕”“琴”“人”有机融为一体，以风格独具、清新自然之笔写他的朋友的不俗品行的同时，托物寄兴，形象而巧妙地抒发了作者蔑视权贵豪门、唾弃世俗荣华的情怀。
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（张兵）
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