高标跨苍穹2，烈风3无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧4。方知象教5力，足可追冥搜6。仰穿龙蛇窟7，始出枝撑幽8。七星在北户，河汉声9西流。羲和鞭白日，少昊10行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求11。俯视但一气，焉能辨皇州12？回首叫虞舜，苍梧云正愁13。惜哉瑶池14饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投15？君看随阳雁，各有稻粱谋16。
注释：
1 天宝十一载（752）秋，杜甫与高适、岑参、储光羲、薛据等同登长安慈恩寺塔，各赋诗一首，惟据诗失传。题下原注：“时高适、薛据先有此作。”杜甫奉和在后，故曰“同诸公”。同，即和。慈恩寺，贞观二十二年（648），唐高宗李治为太子时，为其母文德皇后所建，故以“慈恩”为名。塔则为玄奘于高宗永徽三年（652）所建，又名大雁塔，在今陕西省西安市南，共七层，高64米。
2 高标，指塔。跨，凌跨。苍穹，青天。天形穹窿，其色苍苍。“跨”苍穹，极言其高。
3 烈风，劲疾之风。
4 自非，倘若不是。旷士，旷达绝俗之士。兹，指塔。翻，反而。二句意谓倘若不是旷达绝俗的人，登塔不仅不能消愁解闷，反而生出许多忧愁。言外之意，自己正是这样的人。
5 象教，亦作像教，即佛教。佛家有正、像、末三法之说：佛虽去世，法仪未改，谓正法时；佛去世久，道化讹替，真正之法仪不行，惟行像似之佛法，谓像法时；道化微末，谓末法时。至于三时之年限，各经所说不一。一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。佛教传入中国，为佛灭五百年后之像法时，乃以形象而教人，故称佛教为像教或象教。没有佛教，就不会有此塔，所以说“象教力”。
6 冥搜，犹言探幽。释作想象亦可。极言其建筑之宏伟高耸、巧夺天工，已极人间想象之能事。
7 龙蛇窟，谓塔内磴道屈曲而升，犹如穿龙蛇之窟。窟，洞穴。
8 始出，指登临塔上。枝撑，指塔内斜柱。幽，幽暗。
9 “七星”以下八句写登塔所见。七星，指北斗七星。河汉，银河，亦曰天河。声，将抽象的时间流逝形象化，可谓妙笔。七星、河汉，俱非白天可见，二句但言塔之高。
10 羲和，传说为日神的御者，故可用“鞭”。少昊，司秋之神，亦称白帝。以上四句集中描绘登塔仰观之壮丽景象，象纬逼近，以衬塔之高耸。
11 秦山，谓终南诸山。凭高一望，大小错杂，高低不等，有如破碎。泾渭，二水名。渭水清，泾水浊。不可求，谓清浊难辨。
12 但，只是。一气，一片迷蒙不清。皇州，天子之都曰“皇州”，此指长安。以上四句写俯视所见。
13 “回首”以下八句写登塔所感。以虞舜比喻唐太宗，惋惜唐太宗励精图治的清明政治已难追寻。虞，我国传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其首领，故称“虞舜”。苍梧，即九嶷山，在今湖南宁远县东南。相传舜南巡死于苍梧之野。诗以虞舜苍梧，暗比太宗昭陵。因唐太宗受内禅于唐高祖，高祖谥号神尧皇帝，故以受尧禅位的舜比喻受唐高祖禅位的唐太宗。“回首”云云，有追想国初政治休明的“贞观之治”的意思。云正愁，正表示追想而不可及的忧思。
14 瑶池，相传为西王母所居之仙境。传说周穆王曾登昆仑山与西王母宴于瑶池之上。唐玄宗和杨贵妃游宴骊山，与周穆王到昆仑山与西王母在瑶池宴饮，事有相类，故以为比。
15 黄鹄，大鸟名，一名天鹅。此喻贤才。何所投，意谓无处可投。此含自伤意。
16 随阳雁，雁为候鸟，秋由北而南，春由南而北，故曰“随阳雁”。此喻小人，志在随人，但为身谋，不为国计，深可忧也。稻粱谋，为利禄谋算。
赏析：
诗以象征手法，通过登塔时所见景物之描写，曲折反映出其时危机四伏之社会现实，抒发了诗人忧国之深沉感慨。诗人登高望远，百忧交集。“忧”为全诗主脑。“七星”四句为登塔所见，构思瑰奇，仍不离一“忧”字。“秦山”四句，为俯视所见，既是长安暮色，又似有寄托，与“百忧”之情血脉沟通。“回首”以下八句写登塔所感，触景感事，忧虑弥深。结尾以两种鸟的不同去向寄托了在时势将乱之时有识之士的清醒思考。此诗在艺术表现上的一大特色，就是在景物描写中隐含朦胧的寓意，意奇法变，纵横跌宕，撼人心魄。